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《論語(yǔ)》心得體會(huì)（熱）
我們心里有一些收獲后，寫(xiě)心得體會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。但是心得體會(huì)有什么要求呢？以下是小編整理的《論語(yǔ)》心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)1
俗話說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)簡(jiǎn)短樸實(shí)的語(yǔ)句中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。而對(duì)于我這個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可能還不能完全領(lǐng)悟孔子說(shuō)的那些治國(guó)的大道理。但自從朱老師教了《論語(yǔ)》開(kāi)始，我便悟出了一些人生哲理，也慢慢喜歡上了《論語(yǔ)》。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍,不亦君子乎？”開(kāi)學(xué)第一天，朱老師便興致勃勃地講起了《論語(yǔ)》。他站在黑板前眉飛色舞地講著，而我們卻如同丈二的和尚摸不著頭腦，呆呆地聽(tīng)他講，簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴。慢慢地，我們?cè)谥炖蠋煹闹更c(diǎn)下有了全新的`領(lǐng)悟，想想孔子老人家真的非常了不起，他對(duì)社會(huì)生活獨(dú)具一格的想法，令我茅塞頓開(kāi)、贊嘆不已。
就如上面說(shuō)的那句，孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)后時(shí)常溫習(xí)，不也很高興嗎，有志同道合的人從遠(yuǎn)方趕來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這不正是君子的作風(fēng)嗎？”但對(duì)于第一句我便疑惑不解：學(xué)習(xí)時(shí)常溫習(xí)，哪里快樂(lè)了？放到生活經(jīng)驗(yàn)中，應(yīng)該算是比較枯燥乏味的，孔子老人家為什么說(shuō)是快樂(lè)的呢？朱老師似乎看出了我們的心思，他露出笑意耐心地解釋道：“這句話有許多種不同的理解方式，就比如說(shuō)復(fù)習(xí)之后取得優(yōu)異的成績(jī)不是很快樂(lè)嗎？”我托著下巴思考了一會(huì)，腦海呈現(xiàn)出一個(gè)新想法：溫故而知新，學(xué)習(xí)后溫習(xí)便能學(xué)到新知識(shí)，達(dá)到新領(lǐng)域，這不也是一種快樂(lè)嗎？漸漸地，似乎懂了……
我記憶猶新的另一句話，子曰：“君子不器�！逼鞯囊馑际菛|西、器皿。按字面解釋?xiě)?yīng)該是：君子不是東西。但是這個(gè)解釋總覺(jué)得很奇怪。其實(shí)呀，這句話的意思是：君子不能只有一種用途，換句話說(shuō)，君子不能只會(huì)一門(mén)才藝，要多才多藝。哈哈，沒(méi)想到吧？
中國(guó)文化博大精深，《論語(yǔ)》中古人用的語(yǔ)言和我們現(xiàn)在不大一樣，書(shū)中所寫(xiě)的句子都需要我們用自己的思維去理解。這樣不僅可以懂得孔子這句話的意思，還可以悟出許多哲理、道理。經(jīng)常讀《論語(yǔ)》，它不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還能教會(huì)我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)、做人、做事�！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味，好好琢磨！
《論語(yǔ)》心得體會(huì)2
讀《論語(yǔ)》，思孔子。我個(gè)人認(rèn)為孔子的偉大在于他所傳布的為政之德，仁愛(ài)之道積淀成了中華民族的文化心理。子曰：“三十而立，四十不惑”我近不惑，我在思索孔子�？鬃由坝兄居诎捕ㄌ煜碌暮陚ケж�(fù)，但他周游列國(guó)，漂泊不定，它的施政綱領(lǐng)很難得到實(shí)施。為何在孔子死后使得統(tǒng)治階級(jí)的體認(rèn)和利用。
驀然回首，豁然開(kāi)朗�？鬃印暗茏由w三千焉”有七十二位賢徒。孔子的學(xué)生有一些是從事政治的。如子路、冉有、子貢，也有一些是從事教學(xué)的，如子游、子夏、曾參。是他們宣揚(yáng)、繼承、踐行著孔子的思想。使之發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)過(guò)代代相傳，慢慢的滲透在我國(guó)兩千年來(lái)的封建體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)中了。在我們這個(gè)民族的子孫里無(wú)論是我們有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)都已經(jīng)滲透了現(xiàn)實(shí)的思想，不管我們是不是愿不愿意承認(rèn)，這個(gè)事實(shí)都是存在的。
孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的.重要原因之一。在《論語(yǔ)》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法，例如《論語(yǔ).顏淵》篇中，樊遲、司馬牛、仲弓、子張和顏淵曾分別向孔子問(wèn)“仁”，孔子做出了五種不同的回答：
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�
司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也仞”。
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。
子張問(wèn)仁�？自唬�"能行五者于天下，為仁矣。"曰："恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"
為什么同一個(gè)問(wèn)題，孔子的回答不一樣呢?因?yàn)榭鬃訉?duì)五個(gè)弟子的性格，稟資有所了解。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念——“愛(ài)人”;司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài);仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人;顏淵是孔門(mén)第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他——視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范;子張有時(shí)過(guò)于偏激，辦事好走極端，這種人在與人相處的過(guò)程中常顯得不厚道。所以當(dāng)他請(qǐng)教仁德時(shí)，孔子講得比較具體細(xì)致，告訴他如何與人相處。根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和個(gè)性的不同，孔子對(duì)同一問(wèn)題作出了五種深淺不一的回答，針對(duì)具體對(duì)象的思想行為實(shí)際，實(shí)施不同層次的教學(xué)內(nèi)容。
讀《論語(yǔ)》，以孔子為師，與孔子為友。沉潛其中，其樂(lè)融融。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)3
轟�。『熗庥赇�，驚雷不斷。寂寞不耐雨夜寒，書(shū)前不知論語(yǔ)何，順手翻翻。
過(guò)去都道《論語(yǔ)》高深，果不其然，現(xiàn)代版《論語(yǔ)》都有《中華上下五千年》那么厚，共2篇，文句言簡(jiǎn)意賅，不失為儒家經(jīng)典！我覺(jué)得有一句俗語(yǔ)來(lái)形容《論語(yǔ)》很貼切：濃縮就是精華！
《論語(yǔ)》在學(xué)習(xí)方面有很大幫助，我看到了老師上課時(shí)出過(guò)的辯論題，《學(xué)而篇》第三句話：巧言令色，鮮矣仁！意思是花眼巧語(yǔ)，面目偽善，這樣的人，仁德是不可能多的。老師就問(wèn)何謂不仁者，我也沒(méi)想出個(gè)所以然來(lái)。幾百年前顧炎武在《日知錄》中有這樣一句話：“天下不仁之人有二：一為好犯上作亂之人；一為巧言令色之人�！边@種人巧舌如簧，說(shuō)一些昧著良心的話混跡于社會(huì)，而內(nèi)心卻并不善良。當(dāng)然孔夫子也沒(méi)教我們?nèi)绾畏�，只有接觸了，認(rèn)清了，才能從容應(yīng)對(duì)，不被蠱惑。
還有一句話引起了我的注意，子曰：“不患人知不己知，患不知人也。”小時(shí)侯很熟悉的一句名言，這么多年來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年只是覺(jué)得這句話順口才記到現(xiàn)在，我竟然不知道這句話的.意思。大意是：別人不理解我，我不犯愁，我擔(dān)心的是自己不理解別人。其實(shí)，我們有何嘗不是這樣呢？要想讓別人理解自己，首先要讓自己去搞明白別人想要什么，在了解別人的過(guò)程中，讓別人了解自己。人主動(dòng)一些總會(huì)讓別人輕松一些。一個(gè)能理解他人的人一定會(huì)非常的可親，待人友善。
《論語(yǔ)》在生活中也給予了我們啟發(fā)，現(xiàn)在的生活物欲橫流，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)豐富之時(shí)注重于利益的追求，《論語(yǔ)》教給我們一種君子式的為人之道，例如：
己所不欲，匆施于人；能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰：恭、寬、信、敏等等。在物質(zhì)世界中保持清醒的頭腦，在利益面前做出忠誠(chéng)的決定�！墩撜Z(yǔ)》中很多文字談到了“信”這個(gè)字，為人誠(chéng)信是立足之本。
還記得我寫(xiě)一篇英語(yǔ)時(shí)用過(guò)一個(gè)《論語(yǔ)》處世名句：A man whou dan car mu hav nar orrow人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。我當(dāng)時(shí)膚淺的以為這句話的意思是人沒(méi)有遠(yuǎn)的憂患，必有近的憂患。幸好是英語(yǔ)作文，也沒(méi)鬧大笑話。結(jié)果現(xiàn)在才知道這句話的深意：人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就會(huì)有即將到來(lái)的憂患。的確，一個(gè)人要為自己最終夢(mèng)想而活，持久努力。
作為《論語(yǔ)》的師祖孔子千百年來(lái)也是人們敬仰的文學(xué)巨匠。清代時(shí)有八位皇帝為孔子立牌，放在北京國(guó)子監(jiān)中。《論語(yǔ)》作為孔子的代表作尤顯珍貴，集幾代學(xué)者的智慧，是古代儒學(xué)經(jīng)典。
很快，夜深了，幾小時(shí)過(guò)去了，我第一篇還未看完，我恨不能將這些警句全塞到腦子里去，這時(shí)我能夠深刻體會(huì)到北宋趙普半部論語(yǔ)治天下的意韻。句句精華的論語(yǔ)，如能靜心品讀，必能收獲知識(shí)及人生啟迪。
學(xué)而不思則罔，我想我會(huì)花時(shí)間慢慢品位《論語(yǔ)》，探尋兩千年前的孔子，還原內(nèi)心的寧?kù)o與安逸，建立一種矗立于風(fēng)雨艱危的精神，在為人處世方面能做到孔子語(yǔ)下的君子，敏于言而慎于行品讀文字，相約經(jīng)典！
《論語(yǔ)》心得體會(huì)4
論語(yǔ)是中國(guó)古代思想家孔子的言行錄，記錄了他晚年期間對(duì)于教育和道德的思考與總結(jié)。這本書(shū)闡述了孔子的教育理念，對(duì)于今天的教育工作者具有非常重要的借鑒意義。通過(guò)研讀教師論語(yǔ)，我深刻領(lǐng)悟到了教師應(yīng)具備的素質(zhì)和職責(zé)，也認(rèn)識(shí)到了教育的真正意義。下面，我將簡(jiǎn)要分享我在教師論語(yǔ)中的體會(huì)和感悟。
一、、教師的自我修養(yǎng)。
在《論語(yǔ)·為政第二十》中，孔子說(shuō)：“君子貞而不諒。朋友誨誨，亂離誘離，道義而已矣�！边@句話包含了兩層意思，一是教師應(yīng)該保持自身品德的高尚和純正；二是教師應(yīng)通過(guò)道德和倫理引導(dǎo)學(xué)生，使他們能夠樹(shù)立正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。教師是學(xué)生的榜樣和引路人，只有自身具備了高尚的品質(zhì)和道德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。因此，作為一名教師，我們要不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)，成為學(xué)生敬愛(ài)和崇拜的對(duì)象。
二、教師的教育方式。
在《論語(yǔ)·微子第十三》中，孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”這句話強(qiáng)調(diào)了教師的教育方式應(yīng)該以啟發(fā)學(xué)生的思維和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)。教育并不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)，而是要通過(guò)教師的指引和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式，共同體驗(yàn)知識(shí)的`發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程。而作為教師，我們應(yīng)該具備廣博的知識(shí)背景和深入的學(xué)科理解，不僅能夠溫故知新，還要能夠掌握當(dāng)代教育研究的最新成果，以更好地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
三、教師的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
在《論語(yǔ)·雍也第二十一》中，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！边@是一句非常有教育智慧的話。教育不僅僅是知識(shí)的傳遞和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和樂(lè)趣。作為教師，我們應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和啟蒙者，充分發(fā)揮自身的榜樣作用，通過(guò)自己的熱情和行動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性。只有讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)并樂(lè)在其中，才能培養(yǎng)出更多有創(chuàng)造力和能力的人才。
四、教師的職業(yè)追求。
在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第五十五》中，孔子說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周�！边@句話強(qiáng)調(diào)了教師應(yīng)具備廣博的知識(shí)和全面的素質(zhì)，時(shí)刻追求自身的進(jìn)步和提高。作為一名教師，我們必須時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，不斷拓寬自己的知識(shí)面和教育能力。同時(shí)，教師也應(yīng)該在教育的實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷反思自身的不足之處，從而實(shí)現(xiàn)自我提升和職業(yè)成長(zhǎng)。只有不斷追求進(jìn)步，才能成為一名合格的教師，創(chuàng)造更多的教育價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)研讀和領(lǐng)悟教師論語(yǔ)，我對(duì)教育工作的意義和價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。作為一名教師，我們應(yīng)該具備高尚的品德和道德，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生的思維和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和樂(lè)趣，不斷自我完善和提高。只有這樣，我們才能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)5
教師是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，其在培養(yǎng)學(xué)生良好品德、傳承中華優(yōu)秀文化等方面起著重要的作用�！墩撜Z(yǔ)》作為我國(guó)古代經(jīng)典文獻(xiàn)之一，其中蘊(yùn)含著豐富的教育思想和導(dǎo)向。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》心得的體會(huì)和思考，我們可以更好地理解教師的角色與使命，從而提高教育質(zhì)量和水平。
首先，《論語(yǔ)》中孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！边@句話強(qiáng)調(diào)了教師的道德責(zé)任以及教育的方向性。教師要真正成為學(xué)生的榜樣和引導(dǎo)者，首先需要具備高尚的道德品質(zhì)。只有品德高尚的教師，才能在言傳身教中真正起到激勵(lì)和教育的作用。因此，作為教師我們應(yīng)該時(shí)刻反思自己的行為和言論，力爭(zhēng)做到言行一致，以身作則，不僅關(guān)注學(xué)生在學(xué)業(yè)方面的進(jìn)步，更要著力培養(yǎng)他們的良好品德和價(jià)值觀。
其次，《論語(yǔ)》中提到了教師應(yīng)當(dāng)盡心盡力教育學(xué)生，使其能夠全面發(fā)展�？鬃诱f(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！耙馕吨鴮W(xué)生要有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與吃苦耐勞的精神，并且要敢于向知識(shí)淵博的人請(qǐng)教。教師要以身作則，注重自己的學(xué)習(xí)提升，不斷拓寬自己的知識(shí)面，在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的求知欲望和自主學(xué)習(xí)能力。通過(guò)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的學(xué)習(xí)能力，幫助他們?nèi)姘l(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)與進(jìn)步。
第三，《論語(yǔ)》中的孔子提出了教育的方法與原則，對(duì)于教師有著重要的指導(dǎo)意義。他說(shuō)：“溫故而知新�！焙粲踅處熞匾晫�(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行回顧和總結(jié)，不僅可以強(qiáng)化學(xué)生的.記憶力，更可以鞏固知識(shí)點(diǎn)，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，孔子還提到了“不懈怠，不荒唐”、“有恒產(chǎn)者，其行勤則不廢”，意味著教師要有堅(jiān)持品質(zhì)和毅力，才能做到持之以恒，達(dá)到教育的目標(biāo)。
第四，《論語(yǔ)》中還提到了教書(shū)育人的重要性�？鬃诱f(shuō)：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜�！边@句話告訴我們，教師教育學(xué)生需要付出很大的努力和汗水，也需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。在教學(xué)過(guò)程中，教師要做好備課準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。同時(shí)，教師也要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程，及時(shí)給予指導(dǎo)和幫助。只有將教育事業(yè)視為畢生的追求和責(zé)任，才能夠真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
最后，《論語(yǔ)》中提到了教師的修養(yǎng)�？鬃诱f(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁。”這是告誡教師要以真誠(chéng)的心態(tài)對(duì)待學(xué)生，不要為了追求表面的功利或者取悅而虛假作態(tài)。教師要有真誠(chéng)和善良的品質(zhì)，既要關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步，又要關(guān)心他們的身心健康。只有真心去關(guān)愛(ài)學(xué)生，才能夠建立良好的師生關(guān)系，讓學(xué)生在和諧的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。
總之，《論語(yǔ)》通過(guò)孔子的言行舉止、教育思想和原則，為我們明確了教師的角色與使命。教師作為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的引路人，應(yīng)該以德行為根本，不斷提高自己的教育水平和素質(zhì)，不斷探索適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法與途徑，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，做到言傳身教。只有這樣，我們才能更好地履行教師的職責(zé)，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男乱淮龀鰬?yīng)有的貢獻(xiàn)。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)6
人人都想過(guò)上幸�？鞓�(lè)的生活，而幸�？鞓�(lè)只是一種感覺(jué)。如何使自己快樂(lè)生活、快樂(lè)學(xué)習(xí)呢?《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū)，用簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言，講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
每一個(gè)剛踏上社會(huì)的年輕人，滿懷理想和憧憬，希望能有所作為，但在現(xiàn)實(shí)中往往事與愿違。要使自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，工作并快樂(lè)著，必須有良好的工作心態(tài)和自信心�？鬃诱f(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，要勇敢挑起工作重?fù)?dān)，在工作中，不管做任何事，都應(yīng)將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)，把每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開(kāi)始，一段新的經(jīng)驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門(mén)。千萬(wàn)不要抱怨工作的勞動(dòng)強(qiáng)度、收入的不公，產(chǎn)生多做多錯(cuò)、不做不錯(cuò)的消極心理，從而喪失工作的信心，偏離人生的目標(biāo)方向。
快樂(lè)工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做，當(dāng)作生命和精神的需要來(lái)做。這樣才會(huì)給你帶來(lái)成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡最大的努力把工作做好。讓每個(gè)人都能夠從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受：我們?cè)跒樗斯ぷ鞯?同時(shí)，也在為自己工作!在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)面前，應(yīng)調(diào)整好與同事，取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)然，孔子提倡“不在其位，不謀其政”，對(duì)待工作，也需要把握好分寸。
在快樂(lè)工作的同時(shí)，更要快樂(lè)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹(shù)。從書(shū)本上、社會(huì)中、工作中學(xué)習(xí)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。要把學(xué)好的工作，取得好的成績(jī)和收益。人人都要面臨新時(shí)代、新發(fā)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位，必須堅(jiān)持在工作中不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中高效工作。向領(lǐng)導(dǎo)、同事、老師及身邊的人學(xué)習(xí)，要認(rèn)識(shí)到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當(dāng)你學(xué)到的東西越多，工作起來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手，就會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)和幸福!
讓我們一起懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)去工作、學(xué)習(xí)，使自己使他人都成為快樂(lè)和幸福的人。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)7
星期一早上通過(guò)學(xué)習(xí)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，讓我學(xué)習(xí)了很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，但是通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
我們都要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式。其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)講說(shuō)傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的'。于丹教授在論語(yǔ)中講了一個(gè)小故事：說(shuō)一條街上有三家賣布的店，第一家掛了一塊牌說(shuō)：“是全市最好的布”，第二家店老板看到了，心里就在想我要比
他更好，于是想了一塊牌：“說(shuō)是全國(guó)最好的布”，第三家店老板則掛的是：“這條街最好的布”。于是第三家老板生意最好，聽(tīng)完后，我就明白了一個(gè)事理，凡事要從眼前著眼，不要好高騖遠(yuǎn)。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的講解，都是說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是它可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人
《論語(yǔ)》心得體會(huì)8
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則。在讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》后，讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了深刻的理解，在這個(gè)寒冷的冬季，《論語(yǔ)》陪我度過(guò)了充實(shí)而又“溫暖”的假期。
孔子的“仁義禮智孝”不僅對(duì)個(gè)人具有深刻的教育意義而且對(duì)社會(huì)教育意義不減當(dāng)初。
剛接觸《論語(yǔ)》這篇文章時(shí)是初中的時(shí)候，或許是對(duì)《論語(yǔ)》的淺薄認(rèn)知，太多的迷惑、太多的不解，再次接觸時(shí)有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”。初中時(shí)對(duì)其的理解認(rèn)為是特別淺顯易懂的一句話，對(duì)知識(shí)的理解知道就是知道，不知道就是不知道。這就是智慧。而后長(zhǎng)大再次讀到這篇文章的這一句時(shí)便有了不一樣的理解，科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是嚴(yán)肅而又神圣的，學(xué)習(xí)并理解然后在生活學(xué)習(xí)中用到才是我們最終目的。太多的羞于提出質(zhì)疑而錯(cuò)過(guò)對(duì)知識(shí)的渴求�！爸疄橹恢獮椴恢�，誠(chéng)實(shí)的面對(duì)對(duì)知識(shí)的理解，才是智慧，才能達(dá)到追求科學(xué)的目的。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”�？吹饺绱诵⒌溃刮叶昧恕靶⒕础比匀皇乾F(xiàn)在社會(huì)道德樸素的起點(diǎn)，“孝”是做人的根本。
隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題的增多，“空巢”老人問(wèn)題突出。我們應(yīng)該反思，當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，中華民族的傳統(tǒng)美德“孝”去了哪里？小孩子從小被家人溺愛(ài)，孝敬父母逐漸成為了父母的奢求。長(zhǎng)大成年后，開(kāi)始追求自己的事業(yè)，每日忙忙碌碌實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，卻逐漸忘記了自己家中的父母，雖然物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，精神生活卻越來(lái)越貧乏，心靈的空虛豈是金錢所能換來(lái)的。
讓我們反思，撿起逐漸失去的孝道吧，家里的父母在等待著我們。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”。意思是說(shuō)作為一個(gè)人卻不講信用，不知那怎么可以。作為對(duì)此句的解釋我們不禁聯(lián)想到曾子殺豬教子。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄著孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你，說(shuō)著，就把豬給殺了，這就是曾子殺豬教子的故事。古時(shí)候的`故事深刻的教育我們，對(duì)現(xiàn)代的影響依然重要。
誠(chéng)信是我們現(xiàn)今關(guān)注的最重要的問(wèn)題之一。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)。21世紀(jì)的熱點(diǎn)話題，遇到老人扶不扶的問(wèn)題成為社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)。青年人的尊老幫助弱勢(shì)群體的行為，卻變成了老人對(duì)熱心青年的訛詐對(duì)象。之后人們對(duì)老人過(guò)馬路扶不扶、老人摔倒扶不扶成為輿論爭(zhēng)論的話題。無(wú)論孰是孰非，都嚴(yán)重體現(xiàn)了當(dāng)今的誠(chéng)信問(wèn)題。如像這樣發(fā)展，人們以后就不敢做自己想做的事，中華民族的傳統(tǒng)美德也會(huì)隨著時(shí)間的推移，輿論的壓力，社會(huì)的險(xiǎn)惡而逐漸消失。
誠(chéng)信無(wú)論是在古時(shí)還是在現(xiàn)代，都該學(xué)習(xí)孔子宣揚(yáng)的美德，不知其可的后果對(duì)個(gè)人、集體、社會(huì)都是一種巨大的隱患。社會(huì)中的每個(gè)人都該意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。相信每個(gè)人自覺(jué)維護(hù)誠(chéng)信道德，世界會(huì)隨著個(gè)人的誠(chéng)信變得越來(lái)越好。
“仁義禮智信”，這些是對(duì)論語(yǔ)的總體內(nèi)容的總結(jié)，切莫小看這其中的任何一個(gè)字，在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，豐富視野，成為對(duì)社會(huì)有用的人。
對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀學(xué)習(xí)，不能局限于時(shí)間、地點(diǎn)。對(duì)《論語(yǔ)》的領(lǐng)悟應(yīng)是一生的，將其吸收，為我所用�，F(xiàn)今、未來(lái)都是我們的道德典范。《論語(yǔ)》中的道理不是一時(shí)所能領(lǐng)悟的，它涉及生活的方方面面，越來(lái)越多的科學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究，對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響都是巨大的。
對(duì)楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》的閱讀。讀到的不僅是孔子的言論對(duì)后人的啟發(fā)指導(dǎo)，也更多的是對(duì)孔子本人的了解認(rèn)識(shí)�？鬃舆@個(gè)充滿人性，極具社會(huì)責(zé)任感的歷史名人深深吸引著我們，也終于明白這位中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么一直受世人的尊崇。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)9
現(xiàn)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，品質(zhì)問(wèn)題丑聞迭起，而其實(shí)刨根問(wèn)祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過(guò)這所有問(wèn)題的答案�，F(xiàn)在社會(huì)的一切尷尬局面，也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復(fù)。 所以說(shuō)，就如“讀史使人明智”那句話一樣，我認(rèn)為傳統(tǒng)巨著就是歷史遺饋的財(cái)富，而讀傳統(tǒng)名著無(wú)疑使人明智、使人清醒、使人高尚。
如果你遇到棘手的問(wèn)題或是尷尬的局面，請(qǐng)學(xué)會(huì)思考，請(qǐng)學(xué)會(huì)請(qǐng)教，或許《論語(yǔ)》中那份為你保留的答復(fù)，就將赫然呈現(xiàn)于眼前。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別�？杉�(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的有關(guān)修身、治國(guó)的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn)燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨(dú)特的'個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語(yǔ)》的感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，還需自己到論語(yǔ)中慢慢尋覓。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)10
論語(yǔ)是我國(guó)古代文化的瑰寶，尤其對(duì)于教育工作者而言，讀論語(yǔ)不僅只是一種學(xué)習(xí)，更是一種修養(yǎng)。作為教師，我始終堅(jiān)持讀論語(yǔ)，通過(guò)與孔子的對(duì)話，我收獲頗多，深刻理解到教育的真諦和使命。
論語(yǔ)中孔子常強(qiáng)調(diào)教育的重要性以及教育的目的。他認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)人的德行和品德，而不僅僅是傳授知識(shí)。作為一名教師，我們不僅應(yīng)該注重學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)，更要注重培養(yǎng)他們的品德和道德修養(yǎng)。這些品德和道德修養(yǎng)將伴隨學(xué)生終身，幫助他們構(gòu)建一個(gè)積極健康的人格。
論語(yǔ)中孔子強(qiáng)調(diào)了正確的教育方法，告訴我們應(yīng)該怎樣去教育學(xué)生。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是因材施教，注重個(gè)體的差異，培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)和興趣。他還提出了親子教育的重要性，強(qiáng)調(diào)家庭是一個(gè)孩子最重要的教育環(huán)境。作為教師，我們需要了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，通過(guò)因材施教的方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能。同時(shí)，我們也應(yīng)該與家長(zhǎng)建立良好的合作關(guān)系，共同育人。
論語(yǔ)中孔子提到了教育者的修養(yǎng)對(duì)學(xué)生的重要影響。他認(rèn)為，教育者應(yīng)該具備高尚的品德和道德觀念，以身作則，成為學(xué)生的良師益友。作為教師，我們應(yīng)該時(shí)刻注意自己的言行舉止，注重自身修養(yǎng)的提升。只有通過(guò)自己的榜樣作用，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。此外，教師還應(yīng)該保持學(xué)生的`積極態(tài)度，鼓勵(lì)他們積極向上。
論語(yǔ)中孔子對(duì)教育的重要性和意義表達(dá)得非常深刻。他認(rèn)為教育可以改變?nèi)说拿\(yùn)，提升人的修養(yǎng)和尊嚴(yán)。教育的目標(biāo)不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，更在于培育他們成為有道德和品質(zhì)的人。通過(guò)教育，我們能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出更多有用的人才，為國(guó)家的繁榮做出貢獻(xiàn)。
通過(guò)讀論語(yǔ)，我更深刻地理解到教育的本質(zhì)和意義。作為一名教師，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和德行，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，提升自身的道德修養(yǎng)，并把握好教育給予學(xué)生的機(jī)會(huì)，以激發(fā)其潛能，為社會(huì)培養(yǎng)更多有用之才。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)11
論語(yǔ)是孔子的弟子們記錄下來(lái)的言論和行為的精華，他們世代傳承，留給后人無(wú)盡的智慧和啟示。其中，子路是孔子最得意的一個(gè)弟子，他的思想深入人心，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)子路的心得體會(huì)，我深刻感悟到了為人處世的道理和人生的真諦。
首先，子路告訴我們要執(zhí)著于德行的追求。在論語(yǔ)中，子路多次向孔子請(qǐng)教道德的問(wèn)題，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”子路對(duì)德性的追求不僅表現(xiàn)在言行上，更表現(xiàn)在自己對(duì)德行的認(rèn)同和追求上。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到一些人，他們放棄了追求德行的機(jī)會(huì)，只顧追求虛榮和利益。而學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該時(shí)刻提醒自己要堅(jiān)守道德底線，追求良好的品質(zhì)和高尚的道德。
其次，子路強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，倡導(dǎo)自律自立。在論語(yǔ)子路支前，孔子問(wèn)到：“弟子哀而不迷，詩(shī)焉，治之”。“放于遲聾，而民易使也。”子路善于傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，虛心向高人請(qǐng)教，并能夠虛懷若谷地接受批評(píng)。這樣的`做法表明子路心胸寬廣，態(tài)度謙和。我們學(xué)習(xí)子路可以領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性，不固執(zhí)己見(jiàn)，設(shè)身處地為他人著想，并通過(guò)自律和自立來(lái)提升自己。
再次，子路注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在論語(yǔ)中，子路提問(wèn)孔子道：“子如不嫁，何以不嫁？”曰：“子路云：‘有國(guó)風(fēng)民樂(lè)，則在�！钭中〈笪璺�，出則神仔撤綱，大成丬陸，陸為事人也’。”子路問(wèn)孔子關(guān)于婚姻的問(wèn)題，他的回答顯示了他對(duì)實(shí)踐的重視。他認(rèn)為婚姻是一個(gè)人成長(zhǎng)和實(shí)踐的過(guò)程，只有通過(guò)實(shí)踐，才能夠真正體會(huì)生活的樂(lè)趣和人生的意義。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變，實(shí)踐是成功的基石。
最后，子路強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。在論語(yǔ)中，子路多次向孔子請(qǐng)教做人的道理，如“勝懷諸。子路曰：陽(yáng)雨陽(yáng)雨�！薄氨煞蜃勇芬酁橹右��！边@些言論表達(dá)了子路對(duì)人際關(guān)系的重視。他認(rèn)為和諧的人際關(guān)系是人生的基石，只有和睦相處，才能夠達(dá)到心靈的平衡和身心的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的人際交往能力，善待他人，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)人，關(guān)心他人的需要，修正自己的缺點(diǎn)。只有這樣，才能夠獲得他人的認(rèn)可和尊重。
綜上所述，通過(guò)論語(yǔ)子路的心得體會(huì)，我們可以學(xué)會(huì)虛心向?qū)W，堅(jiān)守道德，提升自己的自律自立能力，重視實(shí)踐，努力在實(shí)踐中成長(zhǎng)，注重和諧的人際關(guān)系。這些都是子路在論語(yǔ)中傳遞給我們的寶貴智慧和啟示，也是我們應(yīng)該努力追求的美好品質(zhì)。正是因?yàn)檫@些，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更大的成就，在人生中找到真諦和幸福。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)12
一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。俗話說(shuō)：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說(shuō)要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會(huì)中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會(huì)總會(huì)相對(duì)多一些，共同的理想、共同的愛(ài)好、共同的處世哲學(xué)……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會(huì)成為朋友。事實(shí)上，你不能期望貴族會(huì)從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對(duì)你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的'表現(xiàn)形式。無(wú)法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來(lái)的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長(zhǎng)久的相處、融合及接納？
以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎？就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿陽(yáng)光；好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
我們學(xué)校是一個(gè)經(jīng)典古詩(shī)文學(xué)校，我們從一年級(jí)開(kāi)始就讀了：《三字經(jīng)·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級(jí)就開(kāi)始讀了《論語(yǔ)》，這本書(shū)寫(xiě)了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話，其中我最喜歡：《巧言令色，鮮矣仁》，這句話。
這句話的意思你知道么？我告訴你吧！這句話是說(shuō)：花言巧語(yǔ)，一副偽善面目，這種人的仁心就很少了！我在給你講一個(gè)小故事吧�。禾菩跁r(shí)李林浦任兵部尚書(shū)兼中書(shū)令，這個(gè)人品德敗壞，凡是才能比她好，聲望比他高的人，他都不折手段的打擊。對(duì)唐玄宗他又開(kāi)始討好賣乖。有一次，他對(duì)李適之說(shuō)：“華山有大量黃金，如果能夠開(kāi)采出來(lái)，那就可以為國(guó)家增加財(cái)富�！保ɡ盥�(tīng)了，趕快向皇帝報(bào)告，建議開(kāi)采。唐玄宗聽(tīng)了，找李林莆商量。可李林莆卻說(shuō)：“這件事我早就知道，可華山是帝王風(fēng)水集中的地方，還是不要開(kāi)采了�！碧菩诼�(tīng)了他的話，以為他是個(gè)忠君愛(ài)國(guó)的好臣子，對(duì)李適之卻疏遠(yuǎn)了。
聽(tīng)了這個(gè)故事，我又聯(lián)想到了了我自己，不禁臉紅了。因?yàn)樵谏弦淮�，媽媽給弟弟買了一盒糖果。我花言巧語(yǔ)的對(duì)弟弟說(shuō)：“今天你讓我吃一個(gè)糖，明天我給你買一個(gè)漢堡包，你讓我吃個(gè)糖唄！”，弟弟聽(tīng)了，把糖給了我好幾顆。到了第二天，弟弟早把這件事忘了個(gè)一干二凈。所以我什么也沒(méi)有給弟弟買，我本以為這只是一個(gè)好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色，鮮矣仁。”我就再也不這樣做了，每次弟弟買糖，我不再花言巧語(yǔ)了！
我一定堅(jiān)持把論語(yǔ)讀完，在把我的壞毛病改掉！
《論語(yǔ)》心得體會(huì)13
想找出一本影響了中國(guó)的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但品性找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神要有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的杰作經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著�！敝钡奖画h(huán)境正面交鋒慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如橄欖油一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷外部環(huán)境去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是汕頭番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我正要憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺一種是漢代對(duì)一種猴子的稱呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他可看，他的臉色便不耐煩慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的除去道“你們番禺人就就成外國(guó)猴子了……”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)需要考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，幾乎可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的`雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的廣博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的木果精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，北宋的宰相趙普曾稱，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)14
《論語(yǔ)》如波濤洶涌的大海，博大精深。從中學(xué)到的最重要的是做人，只有學(xué)會(huì)了做人，才能去做事。做人，有一件事情最重要：就是永不不間斷地學(xué)習(xí)。
關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性。子曰：“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”。孔子說(shuō)：“愛(ài)好仁德的人而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是愚昧易欺；愛(ài)好才智的人而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是放蕩；愛(ài)好誠(chéng)信的人而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是損害自己和親人；愛(ài)好直爽的人卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話尖刻；愛(ài)好英勇的人卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛毅的人卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是傲慢自大�！�
論語(yǔ)能幫我們解決很多困擾已久的問(wèn)題，那短短的一句又一句話，或許只要讀透其中一句都能轉(zhuǎn)變我們的生活。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育同學(xué)要有急躁，不感到疲乏。
“學(xué)而不厭”。作為老師尤其要做到這一點(diǎn)。老師是同學(xué)的示范，我們盼望同學(xué)做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先老師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“親其師，信其道”，老師應(yīng)當(dāng)是同學(xué)很好的榜樣。
老師要做到“誨人不倦”，可不是一件簡(jiǎn)單的事呀。“老師教育孩子要急躁”，我們常常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們很多老師并沒(méi)有真正理解這句話，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)急躁的佐證。
老師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了損害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；老師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是盼望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的方法呢？回答是確定的。我們可不行以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提示他，究竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒(méi)做好，盼望得到的是老師的關(guān)心；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)當(dāng)考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀？準(zhǔn)時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的`緣由，關(guān)心他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)準(zhǔn)時(shí)完成作業(yè)。
現(xiàn)如今，很多人工作壓力大，精神負(fù)擔(dān)重，愁悶、牢騷多，工作生活樂(lè)趣少。像我們老師又何曾不是這樣呢？我?guī)缀趺刻炜吹嚼蠋煹钠７ι碛�，每天�?tīng)到老師不滿的聲音。我始終困惑，為什么會(huì)這個(gè)樣子，我覺(jué)得，人與人之間有時(shí)還真有誤會(huì)和沖突，心情同樣不佳。這些都影響了人的工作樂(lè)觀性和工作、生活的樂(lè)趣。最近看了于丹的心得，感覺(jué)很好，有修身養(yǎng)心，去郁悶之效，使人心胸突然開(kāi)闊。
幸福歡樂(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)與內(nèi)心相連�！墩撜Z(yǔ)》告知我們，為人不僅要拿的起放得下，還應(yīng)當(dāng)盡自己的力量去關(guān)心那些需要得到關(guān)心的人。我們常說(shuō)予人玫瑰，手留余香，其實(shí)賜予比獵取更能使我們內(nèi)心布滿幸福感。現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，校內(nèi)多奇妙！我得修煉�！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較，沒(méi)有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。
“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單，但蘊(yùn)含的是老師的愛(ài)心，論語(yǔ)包含的東西，是精神上的追求，值得思索的，還太多。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)15
論語(yǔ)是中國(guó)古代圣賢孔子及其弟子的言行錄，是中國(guó)儒家經(jīng)典之一。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深感其內(nèi)涵豐富，讓人受益匪淺。在我閱讀并思考論語(yǔ)的內(nèi)容時(shí)，我獲得了許多心得體會(huì)，總結(jié)如下。
首先，論語(yǔ)教導(dǎo)我們重視品德修養(yǎng)。孔子強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本”（《論語(yǔ)·子罕第九》），他認(rèn)為一個(gè)人的品德是其修身養(yǎng)性的根本。一個(gè)人只有修養(yǎng)好自己的品德，才能夠受人敬仰。同時(shí)，孔子還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》），表達(dá)了他對(duì)知識(shí)和能力的重視。他強(qiáng)調(diào)，只有將學(xué)問(wèn)運(yùn)用于實(shí)際生活，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
其次，論語(yǔ)告誡我們要尊重他人�？鬃诱J(rèn)為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系緊密相連，他提出了“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵第三》）的原則。這句話概括了仁愛(ài)之道，教導(dǎo)我們?cè)谂c他人相處時(shí)要始終保持善良和謙遜。只有尊重他人，我們才能獲得別人的尊重和信任，促進(jìn)和諧發(fā)展。
第三，論語(yǔ)教我們?nèi)绾斡行У毓芾碜约��？鬃犹岢八〖杭叭恕保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第二》），告誡我們不能對(duì)自己的.過(guò)錯(cuò)過(guò)于放縱，要對(duì)自己有責(zé)任心。同樣地，他也強(qiáng)調(diào)我們對(duì)他人的行為應(yīng)該持有寬容和理解的態(tài)度。我們應(yīng)該在面對(duì)困難時(shí)保持冷靜，學(xué)會(huì)妥善處理問(wèn)題，不僅要關(guān)注自己的利益，也要考慮他人的感受。
其次，論語(yǔ)提醒我們要注重家庭倫理�？鬃臃浅Ｖ匾暭彝リP(guān)系，他說(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行”（《論語(yǔ)·為政第十二》）。他認(rèn)為一個(gè)人的品德和行為反映出他在家庭中的表現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)要尊重父母、敬愛(ài)長(zhǎng)輩。我們應(yīng)該珍惜家庭的溫暖和親情，對(duì)家人負(fù)責(zé)任，以此為基礎(chǔ)樹(shù)立自己正確的價(jià)值觀和人生觀。
最后，論語(yǔ)鼓勵(lì)我們要積極向上�？鬃右恢睆�(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的理念。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）。他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該不斷進(jìn)行，不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。只有不斷進(jìn)取，我們才能夠不斷提升自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。同時(shí)，孔子也告誡我們應(yīng)該追求公平和正義，要為社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。
通過(guò)研讀論語(yǔ)，我深入理解了孔子的思想，也得到了許多啟示和幫助。這些心得體會(huì)不僅適用于古代，也適用于現(xiàn)代。人們?cè)谏鐣?huì)交往中，我們要尊重他人、謙虛有禮；我們要注重品德修養(yǎng)、不斷進(jìn)��；我們要關(guān)心家庭、珍惜親情；我們要積極履行自己的社會(huì)責(zé)任，追求公平與正義。只有這樣，我們才能夠成為一個(gè)有真正價(jià)值的人，為社會(huì)發(fā)展和諧進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
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