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教育學開題報告范文
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教育學開題報告范文1
課題名稱： 《小學、初中、高中外語課堂教學方法的差異》
預期主要成果：調(diào)查報告《小學、初中、高中外語課堂教學方法的對比研究》、《小學、初中、高中新課程課堂教學方法課例集錦》
預期完成時間：20xx年12月底
一課題釋義
小學外語課堂教學方法的研究
伴隨著國家教育部下達文件要求小學自20xx年秋有條件的省份、地區(qū)從三年級起開設英語課，小學英語教學為英語外語教學回到教育的主流中提供了嶄新的契機。小學外語課堂教學不是孤立的，而是整個外語教學的一個重要組成部分，因而幫助學生學習與發(fā)展比單純教授語言更為重要，相應地，小學外語課堂教學方法更應從卓有成效的一般教育理論與實踐中汲取方法與技巧，并對課改初期的外語課堂教學的一些實際情況加以必要研究，從而才能取得良好的教學效果。
初中外語課堂教學方法的'研究
英語教學從無到有，從支離破碎到綜合系統(tǒng)，需要一個過程，而這個過程從某種意義上講就是學生發(fā)展的過程。教無定法，教必有法。靈活駕御課堂必須掌握一定的技巧。多年來的中學外語課堂教學積累了許多優(yōu)秀的教學方法，在基礎教育課程改革的今天，加強對初中外語課堂教學方法的研究，創(chuàng)新教學方法勢必會為課堂教學注入了生命的活力。
高中外語課堂教學方法的研究
高中的外語課堂教學多年來受高考這根指揮棒的影響，課堂教學方法趨于單一，英語教學對語法性能的講解細致入微，極為重視語言形式的傳授，輕語言功能的訓練。課程改革作為一項系統(tǒng)工程，高中外語課堂教學勢必在小學、初中外語課堂教學改革的前提下，著眼于學生的發(fā)展，重新量體裁衣，采用更為行之有效的教學方法創(chuàng)新課堂。
最新教育類開題報告范文精選3篇各類報告小學、初中、高中外語課堂教學方法差異的比較
綜上研究（即小學、初中、高中不同學段外語課堂教學方法的研究）勢必表明，小學、初中、高中外語課堂教學方法之間存在著差異，因此比較差異，深刻挖掘差異形成的各種因素，分析這些因素的內(nèi)在價值，有利于教育工作者在今后的教學中尊重和利用這些因素上好各個學段的英語課。
教育學開題報告范文2
題目：全納教育理念對特殊教育的啟示：以音樂課堂教學為例
一、選題的目的及意義
第一節(jié)選題來源與研究意義
在 xxx 年，筆者在北京市陶行知中學與日壇中學南十里居分校觀摩實習。其中日壇中學的音樂課教學情況引起筆者一些思考。日壇中學校內(nèi)設施齊全，分為小學部與中學部，師資力量雄厚，是北京市重點學校。實習期間，我們看到班級中有兩個自閉癥兒童。在我國精神或者身體方面有缺陷的兒童，大部分都在特殊學校進行學習，但是日壇中學老師將兩個自閉癥兒童與普通學生安排在一起上課，并安排兩位正常兒童幫助他們學習和生活，這一現(xiàn)象引起我的關(guān)注。自閉癥兒童較之一般正常兒童反映遲緩或者過于敏感，行為奇怪，與人交流相較之更加困難。在研究生學習過程中，筆者接觸到有關(guān)全納教育的理念（inclusive education）與日壇中學教學現(xiàn)象不謀而合。1994 年，聯(lián)合國教科文組織在西班牙薩拉曼卡召開“世界特殊需要教育大會：入學和質(zhì)量”（World Conference on Special Needs Education: Access and Quality），大會通過了《薩拉曼卡宣言》，首次正式提出“全納教育”.①
“全納教育”概念特殊教育領(lǐng)域中提出，與 20 世紀 80 年代的“回歸主流”與“一體化教育”一脈相承。②“全納”的含義是“包括”、“包含”、“容納”,從意義看教育理念更多的是融合的意思。由于各個國家國情不同、教育者的經(jīng)歷與受教育環(huán)境不同，學者們對全納教育的定義也有所不同。在國際上影響較大的有澳大利亞學者貝利的定義：全納是指特殊學生和普通學生一起在普通學校中學習，在同樣的時間和空間內(nèi)，將學生融合在一起，讓他們感覺自己與普通學生沒有差異。③其強調(diào)將殘疾學生與普通學生放入統(tǒng)一環(huán)境中學習，同時也表達了社會對所有學生的接納。我國黃志成教授對全納教育定義為：全納教育是一種持續(xù)的教育過程，即接納所有學生，反對歧視和排斥，促進積極參與，注重集體合作，滿足不同需求。這一定義體現(xiàn)出全納教育是要全部接納，注重相互合作，尊重個體差異性，重視教育質(zhì)量，并提出這是長期性的教育過程。無論是哪種定義我們都可以從中看出，總體都有反對歧視和排斥，融合、包容的意思在其中。在閱讀全納教育理念后，筆者發(fā)現(xiàn)日壇中學將自閉癥兒童與一般正常兒童融入在同一音樂教室內(nèi)上課形式與這一教育理念不謀而合，這樣的教學模式對于筆者而言是十分新穎的，因此，引發(fā)筆者對全納性教育的研究興趣。
我國特殊學校少，規(guī)模小，建立特殊學校的資金投入大，且特殊學校大多只有在發(fā)達城市或省會城市才有。但適學殘疾人口眾多，且分布全國各地，怎樣解決這些孩子的就讀問題，培養(yǎng)他們今后的生存能力是教育工作者的職責。在過去的教學經(jīng)驗中我們發(fā)現(xiàn)，很多特殊兒童對音樂很有天賦，但是由于各種問題導致他們無法正常學習。本文中筆者闡述了特殊教育向全納教育的轉(zhuǎn)型的相關(guān)問題，結(jié)合實際音樂課堂教學情況，將全納性教育理念融入到音樂教學中。
第二節(jié)特殊教育與全納教育的關(guān)系
一般特殊教育主要對特殊需求的兒童進行特殊培養(yǎng)為目標教育。我國的特殊教育學校、特殊教育班級主要教學對象是盲、聾、啞、智力缺陷及其他存在身心缺陷的兒童和青少年。其目的主要是最大限度的幫助特殊需要的兒童增強適應社會的能力，提高他們生活能力。全納教育提倡將需要接受教育特殊的兒童融入到普通班級或者普通學校進行學習，其教育模式包容性更強，是普通教育與特殊教育相融合的教育模式，注重學生的參與性，強調(diào)教育的平等性，減少排斥，反對歧視。將特殊兒童與普通兒童放入一個集體學習，使普通兒童接觸和了解不同特征的孩子，培養(yǎng)他們更多的包容心、耐心，開闊了他們的眼界。同時，特殊兒童更早的接觸主流群體，能夠使他們將來更好的融入社會。當然，這并代表全納教育可以完全取代特殊教育，在一定程度上全納教育彌補了特殊教育的不足。
第三節(jié)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及研究方法
1、國外研究現(xiàn)狀
“全納教育”雖然興起于 20 世紀 90 年代，但是各個國家國情不同，對于全納性教育的推行也存在差異。本人從 PQDT 博碩士論文數(shù)據(jù)庫（此數(shù)據(jù)庫是美國 UMI 公司出版的博碩士論文文摘索引型數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)庫收錄 1861 年至今歐美1000 余所大學的博碩士論文 270 多萬篇，是目前世界上最大和最廣泛的使用的學位論文數(shù)據(jù)庫）查閱到近十年有關(guān)全納性教育方面的論文篇數(shù)。
國外與全納性教育有關(guān)文章多達 107096 篇，涉獵學科領(lǐng)域有高等教育、基礎教育、社會心理學、政治學、民族研究、哲學、國際關(guān)系、社會學、語言學、神學、藝術(shù)史學、音樂教育學等，涉獵各個學科領(lǐng)域。在全納教育理念影響下的學校管理（7985 篇）、高等教育（7564 篇）等方面研究偏多。全納教育中與音樂有關(guān)的文章 2117 篇，與音樂教育有關(guān)的. 398 篇，有關(guān)音樂高等教育的論文 25 篇，教育史學 20 篇，表演藝術(shù) 17 篇；教師教學 14 篇；中等教育 13 篇等。有關(guān)全納性教育刊物共 1130 篇，其中與音樂教學相關(guān)的有 8 篇。發(fā)達國家全納教育的發(fā)展相對我國較快，各項服務也相對完善 1975 年之后美國與特殊教育相關(guān)的立法都表現(xiàn)出美國對全納性教育的支持，例如：《所有殘疾兒童教育法》、《美國殘疾人法》、《殘疾人個體教育法案》、《殘疾人教育促進法》等。1975 年依賴，美國頒布的促進全納教育發(fā)展的法案多達十幾部，同時每個州根據(jù)自身不同情況還設立相關(guān)的法律條例，使全納教育更有效的進行。
2、國內(nèi)研究情況
有關(guān)國內(nèi)全納性教育的論文筆者從讀秀網(wǎng)站上查閱到，從 xxx 年到 xxx年十年間學位論文共計 50 篇，其中內(nèi)容主要是全納教育的發(fā)展、課程構(gòu)建、中外全納教育的發(fā)展情況的對比等。其涉及的領(lǐng)域主要是文化、科學、教育、語言、文字等方面，而有關(guān)全納性音樂教育的文章為 0 篇。在讀秀網(wǎng)站上查閱到有關(guān)全納性教育期刊文章 1072 篇，其中文化、科學、體育類 974 篇，而與藝術(shù)類相關(guān)的僅兩篇（一篇與舞蹈和電視有關(guān)、一篇電影藝術(shù)）。與音樂教育相關(guān)文章 0 篇。由此可見，與我國相比，國外對全納性教育理念研究領(lǐng)域更為廣泛，雖然如此，我國相關(guān)法律條例與全納教育理念是相一致的。例如《殘疾人教育條例》規(guī)定第一章第三條與第三章第十七條：如圖（1）（2）所示。由此來看，我國教育法規(guī)條例是提倡將殘障兒童與正常兒童融入在一起學習，這剛好與全納性教育理念相吻合。特殊兒童送入普通學校進行學習，或者在普通學校開設特殊班級。讓大家對特殊兒童有更多了解，減少歧視，讓每個適齡兒童接受平等教育，有效的減少特殊學校設立，減少教育上人力與財力的開支。
3、研究方法
1、文獻研究：通過收集國內(nèi)外文獻，提出特殊教育想全納教育轉(zhuǎn)型的必要性。
2、調(diào)查法：在學校進行實習和觀摩全納音樂課程的教授過程并且進行記錄。
3、總結(jié)法：通過對文獻研究及對實習情況的總結(jié)，在全納教育的理念的影響下，對我國特殊教育轉(zhuǎn)型的進行一些探索。
二、研究框架
目錄
摘要
Abstract
緒論
第一節(jié) 選題來源與研究意義
第二節(jié) 特殊教育與全納教育的關(guān)系
第三節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及研究方法
一、國外研究現(xiàn)狀
二、國內(nèi)研究情況
三、研究方法
第一章 國際視野下全納教育的理念與措施
第一節(jié) 美國全納教育理念
一、零拒絕與免費公共教育
二、相關(guān)服務（related services）
三、個別化教育方案
四、“最少受限制環(huán)境”（least restrictive environment）
第二節(jié) 美國全納教育的措施
一、財政支持
二、組織結(jié)構(gòu)與安置
三、靈活的課堂教學
四、教師的任職與社區(qū)支持
五、保障措施
第二章 中國特殊教育的現(xiàn)狀及轉(zhuǎn)型的必要性
第一節(jié) 中國特殊教育的現(xiàn)實情況
一、中國特殊教育發(fā)展的現(xiàn)狀
二、中國特殊教育現(xiàn)存的問題
第二節(jié) 中國特殊教育轉(zhuǎn)型的必要性
一、主培養(yǎng)人的社會性發(fā)展
二、培養(yǎng)人的獨立性發(fā)展
第三章 從特殊到全納：中國特殊教育轉(zhuǎn)型及對策思考
第一節(jié) 全納課程的開發(fā)
一、加強實踐學習
二、注重文化差異
三、課程的靈活性
四、全納教育的評估
五、加強全納教育師資培養(yǎng)
第二節(jié) 中國特殊教育的對策思考
一、現(xiàn)有師資無法滿足特殊教育教師需求
二、現(xiàn)有教學模式無法滿足特殊教育教學需求
三、現(xiàn)有課程無法滿足特殊教育教學需求
四、現(xiàn)有的評價機制無法保障特殊教育質(zhì)量
第三節(jié) 采取隨班就讀模式
一、隨班就讀教育模式的基本原則
二、隨班就讀模式的基本內(nèi)容
三、隨班就讀模式的評估與監(jiān)控
第四章 全納性音樂課程的探索
第一節(jié) 全納性音樂課堂教學的理論探索
一、全納音樂課堂教學的基本原則
二、全納音樂課堂教學提供輔助設施
第二節(jié) 相關(guān)支持
一、學校與家長的支持
二、社區(qū)的支持
三、財政支持
第三節(jié) 全納性音樂課堂教學設計及實踐描述
結(jié)語
致謝
三、進度安排
1、20xx.XX-20xx.XX 開題：準備開題報告相關(guān)事宜
2、20xx.XX-20xx.XX 研究準備階段：收集資料，確定實驗對象和實施方法。
3、20xx.XX-20xx.XX 實驗研究實施階段：在實施過程中做好觀察、記錄、分析、收集反饋信息。
4、20xx.XX-20xx.XX 總結(jié)提高階段：將實施階段的情況、數(shù)據(jù)和經(jīng)驗教訓等進行分析，升華為理性認識。
5、20xx.XX-20xx.XX 撰寫論文初稿和研究報告
6、20xx.XX-20xx.XX 修改論文，定稿
7、20xx.XX-20xx.XX 準備答辯
四、參考文獻
略
教育學開題報告范文3
論“以美育代宗教”的可能
一、問題與方法
�。ㄒ唬┻x題緣由
之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導師的啟發(fā)。直覺告訴我，這一選題與當前現(xiàn)實教育熱點問題有著緊密的聯(lián)系，比如素質(zhì)教育問題。深入認識蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學實踐中有一個正確的方向。同時在董標老師的課堂中我獲得了一種認識，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng)造，教育變革等主張，因為對很多的問題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對現(xiàn)實問題的關(guān)注應從對前人思想的認識開始�；谶@種認識，我非常認同導師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。
從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過認真閱讀1979至XX間國內(nèi)發(fā)表的相關(guān)性研究論文，我發(fā)現(xiàn)雖然對于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實出入較大，這促使我對這一問題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進行一些了解倒是饒有趣味，但要對這一問題進行深入的研究，破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導師的啟發(fā)之下，我開始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。
�。ǘ﹩栴}的提出與研究的假設
“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國社會發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學者認為中國教育界內(nèi)部把這個口號當作了真理。然而，反對者的觀點也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學藝》第1卷第3號中的一篇文章中就指出：主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識與宗教意識，又復混淆美之意識與道德意識。其實，與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說，還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的。或者說宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學的發(fā)展，人類文明的進步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無利害得失之計較。對此，筆者心存疑慮。筆者以為：
�。�1）宗教有其存在的必然性和合理性�？v觀當今世界，宗教并沒有式微，就是很好的證明。
�。�2）康德在他的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個契機�；卮鹆恕皩徝朗鞘裁矗俊�，“美感是什么？”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的，或者說，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無利害，超功利如何能賦之于美育呢？
�。�3）美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對立面，兩者應該可以各自同時獨立存在。
以上觀點將作為本研究的假設在本文中加以論證。
�。ㄈ┭芯糠椒�
本研究采用歷史研究法。
論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內(nèi)不同時期的相關(guān)文獻，以時間為線索，對材料加以比對，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時期，不同社會背景下人們對“以美育代宗教”說的種種認識。
論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎上，審思“以美育代宗教”說的立論點是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。
二、研究的意義
在我國現(xiàn)代化進程中，人們普遍對物質(zhì)層面的東西關(guān)注太多，反映在教育上就是人們的功利意識增強，認為接受教育僅僅是為了將來有個好工作，好收入，好前途，否則讀書有何用？現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象，教育改革的呼聲也越來越高，全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用；二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進行一些反思。
三、文獻綜述
�。ㄒ唬﹪鴥�(nèi)學者的相關(guān)研究
國內(nèi)學者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個方面展開的。
1、挖掘“以美育代宗教”說的本質(zhì)內(nèi)涵
感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”：“以美育代宗教說”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā)，提出了的“以美育代宗教說”，其實質(zhì)是在感性領(lǐng)域建立啟蒙理性的精神，即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法。為什么要進行“感性啟蒙？杜衛(wèi)解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙，而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對著“理性”來說的。但是，這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀上半葉的中國，知識分子面對的現(xiàn)實問題與西方不同，思想文化界的`核心任務是感性啟蒙；而且，當時中國美學家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同，他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑，而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng)，重建中國的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此，圍繞著啟蒙這個中心課題，不僅哲學家關(guān)注啟蒙感性的建立，而且美學家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教— —蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點。不過他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實質(zhì)就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨立的人，改造教育，美化人生，美化生活。
有學者認為“以美育代宗教”說蘊含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學精神和人文精神。體現(xiàn)了對人的完善的價值追求，為中國現(xiàn)代社會變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。
還有的學者認為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價值正被疏離，人類已經(jīng)承擔了創(chuàng)造自己的意義和價值的任務。原來并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類全新的審美的救贖方式。
2、揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義
情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認為，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情，其影響力較之其他活動更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的選擇。隨后的學者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認為：美育擔負起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因為它是一種情理自由結(jié)合的形式。在認識論中，理性排除感性，才達到正確認識；在倫理學中，理性主宰感性，才成為道德意志；只有在審美中，理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞，從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當這種審美心理建立以后，就成為人的一種內(nèi)在需求，人就可以超越現(xiàn)實的功利，享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動規(guī)律之上的美育，對感情之陶冶，如引水之趨下、驅(qū)鳥之歸林，自然而然，無需強迫。它本身就是人的需要，是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園，是一個培植有益感情、消除有害感情的過程。在同一時期，這一觀點大行其道。如李丕顯也有類似的觀點。他說：以美育代宗教，通過藝術(shù)和審美活動建構(gòu)人的感性生命和情感寄托，是對現(xiàn)代世界課題的積極回應，是對宗教雙重性格的辯證揚棄，是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，在今天仍具有實踐的和理論的雙重意義。
3、對“以美育代宗教”說的反思
當代的學者對于蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認為：在目標上，蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育，然而在具體實施的途徑上，則注重的是外在的、形式的熏陶和感染，缺乏內(nèi)在的宗教或美學式的修煉或省悟。其結(jié)果可想而知，要么放任自流、形同兒戲、可有可無，要么只能進行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。對于后一點，不客氣地講，中國古代的《禮記》要比蔡元培的設計深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來，在當時的中國，此種美育是無論如何也取代不了宗教的。潘知常認為：事實上，蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學理上根本無法成立，只要人類最為深層的生命困惑存在，宗教就必然存在。他還認為：一般而言，美育與宗教存在兩種關(guān)系：其一是實質(zhì)的統(tǒng)一；其二是層次上的遞進。作為兩種不同形態(tài)，又往往存在著從宗教向?qū)徝�、藝術(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進。而在這兩種關(guān)系中，都無“取代”與“排斥”可言。有學者針對“以美育代宗教”成為研究熱點現(xiàn)象提出來說：今日之重提“以美育代宗教”者，大多只是想強調(diào)美育的重要性而已，他們只是將蔡先生的主張當作一個有關(guān)美育的話頭，而對這一主張的內(nèi)在理路則未加深思。審美、美育誠然重要，但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可。充分意識到審美在人類精神生活中之重要性是必要的，但進而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個充分平民化了的文化共和時代，人類的整個存在都是有限的，其某一精神領(lǐng)域的文化功能當然就更是有限。誰也沒本事包打天下，誰也當不了人類心靈的救主。因此，人類各種精神文化活動———科學、哲學、宗教、審美等，還是和平共處、通力合作的好。其實，“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭，存在著完全相反的觀點。姚全興先生專門對五四時期“以美育代宗教”說之爭作了歸納總結(jié)。通過姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn)，前輩學者對“以美育代宗教”說的質(zhì)疑是多角度的。既有界說與對象的角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。
從以上列舉的不同觀點可以看出，這場爭論不會平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭論本身，因為從中我們能全方位地知曉“以美育代宗教”說的精神內(nèi)涵，把握其實質(zhì)。
（二）文獻綜述小結(jié)
以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說一經(jīng)提出立刻被許多的學者當成是一個教育命題。然而命題總是具有一個確定的值，要么真，要么假。不同的學者依據(jù)各自的學識，背景，從不同的角度對“以美育代宗教”說加以判斷，爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學會的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說開始至今，有過兩次爭論的高峰。一次在五四運動時期；一次是在1998年國家推行素質(zhì)教育的政策之時。五四運動時期的學者著眼于文化的變革來審視“以美育代宗教”說，正反觀點碰撞激烈，而當代學者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內(nèi)涵，挖掘“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義，觀點大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無論如何，每一次的爭議都反映了相應的時代在文化，教育，價值觀等領(lǐng)域的訴求。
四、研究的難點
一是有關(guān)外圍的或細節(jié)資料的不足。比如當時別的學者對蔡元培美育主張發(fā)表的觀點、認識或批判等。
二是進行本研究需要一個寬廣的視野和豐富的相關(guān)知識背景。它深入到美學、倫理學、宗教、藝術(shù)、教育等等知識領(lǐng)域。如果沒有這些知識背景的話，勢必使本研究缺乏深度。如何在較短的時間內(nèi)補充大量的相關(guān)知識，對筆者來說是一個極大的挑戰(zhàn)。
三是到目前為止，筆者對“以美育代宗教”可能性的論證還沒有形成完整的邏輯鏈條，有待進一步的思考、學習、請教。
教育學碩士論文開題報告怎么寫？
想了解這個問題，就要先弄清楚教育碩士為什么要寫畢業(yè)論文及“畢業(yè)論文”與“論文開題報告”的關(guān)系，或者說寫教育碩士論文所要達到的目的。
一、寫“畢業(yè)論文”及“論文開題報告”的目的
“研究生”顧名思義就是具有一定科研能力的學生，研究生畢業(yè)以后應該具有一定的、必要的科研能力，而寫畢業(yè)論文就是對這種能力的考核和驗收，如同任何學校的學生通過畢業(yè)考試來檢驗其學習是否合格一樣。應該說，寫畢業(yè)論文從本科班學生就開始了，只不過要求沒有研究生這么嚴格罷了。
寫“論文開題報告”實際上就是為寫畢業(yè)論文作前期的準備工作，就是在指導教師（一般講每個學生都有自己的指導教師，通常是一位）的幫助下，對論文的選題、論證、意義、價值、依據(jù)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫作、創(chuàng)新等等，進行必要的梳理和說明，最后通過開題報告的形式，再經(jīng)過更高一級的指導教師小組集體決定論文寫作是否可以進行下去。所謂開題報告，是指在個別指導教師指導下具備了開題資格（即得到了自己指導教師的認可）的學生，再向指導教師小組（通常有幾位教師組成）進行匯報并接受其他教師（開題時自己的指導教師一般不發(fā)表意見）集體指導的過程。在開題前，有多少指導教師學生就要提前印多少份開題報告送到教師手里以便接受指導。
如果多數(shù)教師認為，某一學生的開題報告有問題，不適合進行下去（即寫論文），就會以“不允許通過”的方式，使原來所作的前期準備工作作廢，這樣的學生就必須對論文構(gòu)想進行調(diào)整，重新在指導教師的幫助下準備下一次的論文開題報告，直到被通過為止。（現(xiàn)在，通常一年一次論文答辯，沒有通過開題的學生另尋時間開題，盡量不耽誤年度完成論文，如果有特殊原因只好推移到下一個學年度，如果再通不過，再往后推移，直至通過為止）而通過論文開題報告的學生，則繼續(xù)在指導教師的幫助下按照學校的要求完成論文的寫作任務。
可見，寫“論文開題報告”還不等于“寫論文”，只是作論文的前期準備，寫教育碩士論文與寫別的論文也存在一定區(qū)別，應該弄清楚以下兩個重要的不同。
二、寫教育碩士論文開題報告應該注意的問題
1、注意“畢業(yè)論文”和“論文開題報告”的區(qū)別
這里注意兩種誤區(qū)：一是有的學生把寫“論文開題報告”同寫“論文”混為一談，開題寫的很詳盡，費了不少力氣，結(jié)果論文開題報告沒通過，所有努力付之東流；二是有人很明白這個區(qū)別，在寫論文開題時過于簡單，把開題報告變成了寫作提綱，結(jié)果言之無物，缺少必要的論證和說明，開題報告同樣不能通過。
應該說，論文的開題報告，把論文中主要的東西進行了高度概括，讓人通過開題報告基本能了解論文的主要論點、論據(jù)和大致輪廓，開題如能通過基本上論文已經(jīng)完成一半，接下來就是一些細節(jié)處理了。開題報告包含“寫作提綱”或“論文結(jié)構(gòu)”，但它又不等于“寫作提綱”或“論文結(jié)構(gòu)”，而是把其內(nèi)容分別進行介紹和說明。寫論文開題報告，是為了通過這種介紹和說明，來論證論文選題、論據(jù)、意義、寫作、創(chuàng)新等是否具有合理性，以期達到通過論文開題報告和最后完成畢業(yè)論文寫作的目的。
2、注意教育碩士論文與其它論文的區(qū)別
一般說來，同本科班學生相比，教育碩士的論文比較專業(yè)化、深入化、要求理論深度、實踐證明更精深一些，開題報告就是為此服務的，有的本科班學生甚至沒有這個環(huán)節(jié)。
而同其他研究生論文比較，教育碩士論文還有自己的特殊性：一方面，在理論方面可能要求沒有這么深入、專業(yè)、系統(tǒng)；但在實踐、可操作性方面卻必須有自己獨特的方面，特別是在職研究生，其論文要求必須同自己的教學實踐相結(jié)合，要求所寫論文對中學教學有一定（普遍）的指導意義。
從這個意義上講，教育碩士論文既有寫作劣勢又有寫作優(yōu)勢，劣勢可能更多地是在理論方面，在理論的系統(tǒng)性、專業(yè)性方面；優(yōu)勢則在實踐方面，在教學經(jīng)驗方面。所以，要學會揚長避短，發(fā)揚自己的長處，在實踐教學方面找到研究課題，選擇適宜的題目寫開題報告。
三、寫論文開題報告的基本要求
通過幾年對教育碩士論文開題報告的指導和學生是否能夠通過的經(jīng)驗教訓，我把論文開題報告的大致要求歸納如下：
1、選題：
2、選題意義
3、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
4、理論依據(jù)、研究方法、關(guān)鍵詞等
5、創(chuàng)新點（要重點考慮）
6、論文的理論部分
7、論文的實踐部分
8、實踐的效果與反思
9、結(jié)束語
10、參考文獻
11、論文寫作提綱
寫論文是為了發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而發(fā)現(xiàn)和解決問題就要有“創(chuàng)新”，如果沒有創(chuàng)新，都是別人早就發(fā)現(xiàn)和解決過的問題，論文就沒有任何意義可言。“關(guān)鍵詞”恰恰反映了你的論文，是圍繞著什么展開的，是如何解決問題的。論文寫作應該圍繞著關(guān)鍵詞來寫，關(guān)鍵詞也是寫作的中心問題，如果連考慮這個問題都沒做到，可想而知以后的論文會是怎樣了。
那么，寫論文開題報告有沒有好的方法呢？
四、寫論文開題報告的方法
應該說方法很多，不同的人有自己的寫作習慣，但無論什么方法都要盡量選擇自己比較熟悉的東西來寫。
第一，是確定“論文題目”。盡量選擇比較小的或具體一點的題目，學會“小題大做”。一般來講，論文題目是提前（分配指導教師之前）已經(jīng)確定好的，而且被學校所認可的，如果沒有極特別的原因是不允許任意改變的，可以進行小的調(diào)整，不能影響整個論文構(gòu)想或發(fā)生根本性的變化，所以，沒特殊原因不要任意改變論文題目。
第二，搜集材料。題目確定后，就應該圍繞自己想要論述的問題去搜集材料，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)比較發(fā)達，什么樣的材料幾乎都可以找到，要善于充分利用網(wǎng)上的材料。在搜集材料時，盡可能了解國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀，為自己的論文創(chuàng)新點尋找出路。但切忌不可抄襲，把別人的東西不經(jīng)過消化、整理，完全照搬過來算作自己的東西，這種科研惡習必須杜絕。學會利用別人的東西為自己服務。
第三，思考、整理材料。在這種思考、整理中找到自己的創(chuàng)新點，特別是結(jié)合自己的實習或教學經(jīng)驗，把所學理論和教學實際密切結(jié)合，把自己的教學實踐、教學體會進行理論升華，通過論文寫作對今后的教學提供有益的指導。
第四，確定關(guān)鍵詞。找出自己論文的關(guān)鍵詞，作為論文寫作的重點，并圍繞這一重點來安排自己的論文寫作，寫好開題報告。開題中的安排要圍繞自己的關(guān)鍵詞來確定，它們構(gòu)成了論文的中心思想。
第五，建議隨時編一個“開題目錄”。把目錄放在前面，后面所寫的內(nèi)容，隨時檢查同目錄是否一致，寫完開題后目錄是可以刪除的，但在寫開題甚至寫論文時是很有用的，你可以隨時發(fā)現(xiàn)問題，對論文進行修改，不要小看目錄所起的作用。
第六，論文依據(jù)。應該以主流文化、主流文獻為依據(jù)，文科論文應該注重搜集、引用馬克思主義經(jīng)典理論，許多人把根據(jù)僅僅放在非主流思想文化上，不重視主流文化，這是在寫教育碩士論文中應該引起注意的問題。
第七，注意“有的放矢”。有人在進行文獻綜述、介紹國內(nèi)外成果、介紹研究方法等的時候，為了介紹而介紹，沒有目的性，沒有把這些介紹同自己將要寫的論文結(jié)合起來。有時安排寫作內(nèi)容、寫作邏輯結(jié)構(gòu)時，也不能很好地為論文中心思想服務。其實，論文的一切安排，都應該圍繞著論文主題進行，要有針對性和目的性，可有可無或無關(guān)緊要的東西可以去掉。
第八，注重“參考文獻”的作用。通過參考文獻的搜集、整理、引用，也表現(xiàn)著論文的知識深度和廣度，表現(xiàn)著研究水平和范圍的不同，也表現(xiàn)著論文說服力和全面性，應該注重這個方面。
第九，實踐部分是重點。這是教育碩士論文與其它論文相比，所具有的突出特點，學生應該把實踐、操作當作自己選題、論述、創(chuàng)新的重點，這也是對教育碩士論文的特別要求，開題報告一定要把這部分寫好，論述完整。很多學生把參考文獻、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究依據(jù)、方法、意義等等論述得非常詳細，到了“實踐探究”部分就沒有什么可說了，這是不符合要求的。
第十，合理安排論文結(jié)構(gòu)。這部分也可以叫列出“論文寫作提綱”，這部分一般放在開題報告的最后，通過這部分使人能看到將來論文寫作的大致情況，對論文的基本情況有個概述的了解。這部分內(nèi)容也是對前面內(nèi)容的高度濃縮，是把開題報告中的可行性論證進行一個寫作規(guī)劃，開題一旦通過即將按照這個規(guī)劃進行寫作。
第十一，多向指導教師請教，主動接受指導。這一點也是要特別注意的。作為學生要學會利用寫開題報告和寫畢業(yè)論文的機會，多向指導教師進行請教，充分地調(diào)動指導教師的積極性和創(chuàng)造性，從中學到在平時所學不到的東西。許多優(yōu)秀論文，都是和有經(jīng)驗的指導教師的指導分不開的。有的學生，把寫開題報告乃至畢業(yè)論文當成應付差事，天天忙得被指導教師催著寫，這樣的論文質(zhì)量是可想而知的。
作為教育碩士論文的“寫作提綱”大致有以下部分組成：
緒論（導言、引言、引論等，總體情況介紹）
論文的理論部分（理論論述）
論文的實踐部分（具體方法、技巧，應有創(chuàng)新性）
反思與對策（有一定的實踐證明材料及其對材料的分析）
教育學開題報告范文4
論文題目：如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力
本題目研究的現(xiàn)狀：培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維，教師應做到以下幾點：
（1）教會學生創(chuàng)造性地學習。培養(yǎng)創(chuàng)造思維，必須重視學生創(chuàng)造性學習。學習方法和思維方式是互相影響、互為因果的。教學生創(chuàng)造性學習，
一要教學生學會探索求異；
二要教學生學會開放性學習，注重從多方面獲取知識；
三要教會學生學會用理論指導實踐，多參加與本學科有關(guān)的科研活動、生產(chǎn)實踐活動和社會實踐活動。
�。�2）充分發(fā)揮教師的激勵作用。鼓勵學生進行超越教師思維軌道的有價值的思維活動，引導學生主動發(fā)問，提倡學生質(zhì)疑問難，鼓勵學生大膽提出有合理因素的猜想，并善于解答學生提出的問題。
�。�3）加強學生思維鍛煉。培養(yǎng)求異思維，
一是要提倡學生自由思考，大膽想象，靈活變通；
二是要講究提問的內(nèi)容和方式，提供更多的訓練求異思維的機會，使學生不僅習慣于單向思維，而且要善于進行多向思維，更好地誘發(fā)學生求異思維，以利于學生創(chuàng)造思維的發(fā)展。思維訓練的基本方法有：
�、偬骄糠ā９膭顚W生勤動腦筋，刻苦鉆研，深入研究，主要表現(xiàn)在深入研究課程內(nèi)容，做到知其然還要知其所以然。
�、诼�(lián)想法。在教學中要提供多種機會，對學生進行發(fā)展聯(lián)想力的訓練。
�、蹖嵺`法。引導學生開展社會實踐活動，在社會實踐中探索新思想，追求新知識，培養(yǎng)思維能力。
�、苡懻摲āＲ龑W生對某個問題進行討論或辯論，各抒己見，研究爭辯，提高他們的求異思維能力。
�、荼容^法。
現(xiàn)實意義：教育創(chuàng)新是國家發(fā)展、民族振興的重要基礎。一個國家或民族要發(fā)展、要振興就要用新思維來應答新的歷史提出的新問題，沒有創(chuàng)新，就會導致民族的落后。從歷史上看，中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，中國數(shù)千年的各種發(fā)明創(chuàng)新數(shù)不勝數(shù)，更有聞名四海的四大發(fā)明。當今是知識經(jīng)濟時代，一個國家國民素質(zhì)的高低，掌握知識的多寡，擁有人才的數(shù)量，特別是知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能力，將成為決定一個國家一個民族在國際競爭和世界格局地位的關(guān)鍵因素，而國民素質(zhì)的提高和科學技術(shù)的進步，在很大程度上取決于教育創(chuàng)新。
在生物教學中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新和實踐能力有很重要的意義：在“課程安排”和“教學內(nèi)容”必修和選修中都安排了“研究性課題”，這些課題要求學生以獨立或小組合作的方式完成，有些課題需要在教師的適當指導下完成。教師要在課題研究活動中著重發(fā)展學生的科學探究和實踐能力，包括收集和處理信息的能力，分析和解決問題的能力，語言文字表達能力，以及團結(jié)協(xié)作和一定的社會活動能力，尤其要鼓勵創(chuàng)新精神和實踐能力。研究性課題以學生的自主性、探索性學習為基礎，注重培養(yǎng)的是學生獨立思考、自主學習、自主探究的能力，具有較大的靈活性，需要教與學傳統(tǒng)方式的改變，需要師生共同建立起平等、民主、教學相長的教學過程，有效提高學生分析、解決實際問題的能力，使教與學的重心不再僅僅放在獲取知識、掌握知識結(jié)論上，而是轉(zhuǎn)到學會學習與科學研究、掌握學習和研究的.方法上，使被動的接受學習轉(zhuǎn)向主動的探索性學習。這對于培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，完善學生的基本素質(zhì)無疑是有著重要意義的。
在教學內(nèi)容中，如生物科學技術(shù)發(fā)展史上的重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的內(nèi)容，有利于使學生了解生物科學認識的模式，發(fā)展學生的創(chuàng)造能力。二是反映當代生物科學發(fā)展的最新成就方面的內(nèi)容，如選修本中的“現(xiàn)代免疫學的應用”“人類基因組研究”等。在這些成就中，可使學生先在理論上獲得突破，再通過實踐探索實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新。這對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神有著十分重要的意義，更體現(xiàn)了對培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和能力的關(guān)注。
論文提綱：
1。 培養(yǎng)學生的創(chuàng)新和實踐能力的理論要求
1。1 創(chuàng)新精神和實踐能力的理論界定與涵義
1。2 培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的基本原則
1。3 改進教學方法
2。 培養(yǎng)學生的創(chuàng)新和實踐能力的實際操作
3。培養(yǎng)思維能力的方法
4。在生物課程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新和實踐能力的應用
4。1 例析生物學發(fā)展史上的科學探究過程
4。2 針對科學探究的基本要素，狠抓探究基本環(huán)節(jié)的訓練
5。 新編高中生物教材體現(xiàn)培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的途徑分析
6。 STS 教育與創(chuàng)新和實踐能力的培養(yǎng)
主要參考文獻：
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教育學開題報告范文5
音樂教育作為校園教育的重要組成部分，它在 培育和發(fā)展學生們正確的世界觀、人生觀和道德觀方面有著不可忽視的作用。音樂教育寓教化于情感、趣味和娛樂之中，潛移默化地使人在情操上受到陶冶、在道德上受到影響、心靈受到啟迪。音樂教育中德育滲透的教育途徑很多，作為中等職業(yè)�？菩@的鋼琴老師，我僅就鋼琴教學中如何進行德育滲透略敘己見。
一、 培育學生們優(yōu)秀的品質(zhì)和良好的習慣
就我校學生們而言，首要問題是 培育學生們的優(yōu)秀品質(zhì)和良好學習習慣。而在 培育自制力、耐力、毅力、自信力、專注力、適度感等許多非智力因素方面，鋼琴教育有著它獨特的功能。這是因為音樂特有的非語言性的組織結(jié)構(gòu)是和人類的情感、意志直接對應的。一個鋼琴演奏水平很高的人，能準確地辨析音樂的極微小的差別，這是感受性極高的'表現(xiàn)。這樣的人在工作和學習中也往往具有一絲不茍、細致認真的精神。因此我在鋼琴教學中，不僅要重視演奏技巧的提高，更要充分發(fā)揮鋼琴教育在非智力因素方面的獨特功能，重視對學生們優(yōu)秀品質(zhì)、頑強毅力和良好習慣的 培育。
1.在我上的每一堂課中，有意識地對學生們進行 培育，哪怕對一種彈奏法，一個樂句或?qū)χ阜�、踏板的運用，都要嚴格要求，不能馬馬虎虎，得過且過。
2. 培育學生們老老實實做人，從小事做起的品格。關(guān)心班級、熱愛集體、上好每一節(jié)課，學會寫課后筆記，保證每天的練琴時間，提高完成作業(yè)的質(zhì)量。
3.鋼琴演奏和其他表演藝術(shù)一樣，是時間的藝術(shù)。鋼琴演奏的特點是演奏者平時練習的成果要在演奏的一剎那間完美地、創(chuàng)造性地表現(xiàn)出來， “臺下十年功，臺上一分鐘”。但在現(xiàn)實中，常常會遇到一些學生們在會琴、考試和演出中怯場，由于心里緊張，失去了正常的演奏狀態(tài)使音樂思維停頓，不能完整地表現(xiàn)音樂。針對這一問題我在整個教學過程中對每位學生們的演奏能力進行有計劃、有意識的訓練和 培育。
首先，要 培育學生們的演奏欲望，表演的勇氣和自信心。在我校學習音樂專業(yè)的學生們進校前沒有學過鋼琴對鋼琴學習很陌生，一直都沒有演奏欲望，表演勇氣和自信心。因此我經(jīng)常組織全班學生們進行鋼琴展示會，每學期其中期末考試前各一次，給學生們提供鍛煉的機會，同時注意訓練思維高度集中的能力。其次，要求學生們科學準確地背譜，強調(diào)背譜是 培育學生們具有清晰頭腦和理智的演奏習慣。第三，幫助學生們在演奏中克服技巧難關(guān)，使演奏技巧盡善盡美。我在上每堂課時都會對學生們的技術(shù)課題嚴格要求，讓學生們懂得憑僥幸心理，靠一時的演奏熱情，是學不好鋼琴的，做任何事情都是如此。
二、激發(fā)學生們熱愛所學專業(yè)、 培育持之以恒精神
任何一項工作都要付出艱辛的勞動，鋼琴藝術(shù)也不例外。無論在智力或體力上，它都要求人們付出極大的勞動量，要有高度集中的思維能力。學生們要想學好鋼琴就必須有持之以恒的信念，只有這樣才能克服重重困難，提高鋼琴的演奏技巧。因此，老師必須重視 培育學生們堅忍不拔、忘我勞動的精神和習慣。第一節(jié)鋼琴課，首先要對學生們進行理想教育，可以采取討論式的方法進行，讓學生們懂得，學習鋼琴不只是為了滿足自己的興趣和愛好，而是要熱愛自己所學的音樂專業(yè)用心感受音樂，以考上理想大學為目標。明確了目的，學生們才有可能長期地、不間斷地付出艱辛的勞動，從而掌握鋼琴這門藝術(shù)。
三、挖掘作品的思想內(nèi)涵，從作品中體會人格魅力凈化靈魂
在正在發(fā)展中的職業(yè)中專而言，我校的音樂專業(yè)的學生們和幼師專業(yè)的學生們都屬于初級鋼琴的水平，只有極少數(shù)能達到中高級鋼琴演奏水平。而學生們對作品思想內(nèi)容理解的如何，直接關(guān)系到學生們演奏的效果。無論曲目大小其演奏的效果都要讓聽眾感到悅耳好聽，這才是最終目的。一首鋼琴作品，如果對它的創(chuàng)作背景、作者生平不了解，就很難使人在情感上被打動、在思想上發(fā)生共鳴。因此在鋼琴教學中，我會挖掘作品的思想內(nèi)涵、通過對作品背景、作者生平的講解，使學生們了解整個作品的思想情感，從而激發(fā)強烈的表現(xiàn)欲望。這時彈奏作品，就會按照作者的思想情緒、感情脈絡去表現(xiàn)，而成功的演奏又反過來使學生們更進一步深化對作品的認識，從而受到感染和熏陶。在這個過程中，德育的滲透是潛移默化的。
作為鋼琴老師不僅要挖掘鋼琴作品中美的各種因素，而且還要善于啟發(fā)誘導學生們以美導行，使學生們在校園美育教育活動的實踐當中認識美、體驗美、掌握美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。充分利用音樂獨特的藝術(shù)魅力，恰當處理好教育與教學的關(guān)系，結(jié)合教學內(nèi)容選擇適當?shù)慕逃问�，讓學生們在受到美的熏陶的同時，宏揚愛國主義、集體主義精神，陶冶學生們的情操， 培育學生們的優(yōu)良品格，使其身心得到健康的發(fā)展。
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