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行道樹教學(xué)反思
身為一位優(yōu)秀的老師，我們都希望有一流的課堂教學(xué)能力，借助教學(xué)反思我們可以拓展自己的教學(xué)方式，教學(xué)反思要怎么寫呢？以下是小編為大家收集的行道樹教學(xué)反思，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
行道樹教學(xué)反思1
《凡卡》一課篇幅較長，文章通過凡卡給爺爺寫信這件事，反映了沙皇統(tǒng)治下俄國社會在中窮苦兒童的悲慘命運(yùn)，揭露了當(dāng)時社會制度的黑暗。
由于本課的內(nèi)容和形式比較復(fù)雜，因此在教學(xué)中一定要提高教學(xué)效率，抓住重點(diǎn)和難點(diǎn)朗讀、體會、想象。
早讀時，學(xué)生提前讀了課文，上課伊始，在快速瀏覽課文后，使學(xué)生對文章內(nèi)容和寫法有個大致的了解，理清課文“準(zhǔn)備寫信————寫信——————寄信”這一線索。然后對作者及寫作背景跟學(xué)生做了簡單的介紹，因為這是一篇外國文學(xué)作品，時間久遠(yuǎn)，學(xué)生對當(dāng)時的沙皇俄國黑暗的社會現(xiàn)實(shí)不清楚，了解后有利于對課文內(nèi)容窮苦人民的悲慘生活體會會更深刻。課外資料的補(bǔ)充，孩子在課堂上更感興趣。孩子們靜靜地聽完后，我直奔中心，讓他們把文中信的內(nèi)容的部分做上標(biāo)記，然后重點(diǎn)去朗讀8、10、11、12、15自然段，先說說對凡卡的了解，從學(xué)生的回答中，我感受到孩子們能夠從語言文字中感悟凡卡生活的悲慘，他很可憐，他渴望美好、幸福、自由的生活。有了整體的認(rèn)識以后，小組交流：凡卡在信中寫了什么內(nèi)容？細(xì)讀信的內(nèi)容，抓住重點(diǎn)詞句，了解到凡卡在老板家過著怎樣的生活，從挨打、挨餓、睡不好覺感受凡卡痛苦悲慘的生活。九歲的凡卡在鞋匠家里過著非人的生活，沒有自由、沒有尊嚴(yán)，所以他才寫信乞求爺爺趕快帶他離開。學(xué)生還從“第八自然段中給爺爺下跪、兩個感嘆號、兩處省略號、十一自然段中寫到莫斯科是個繁華熱鬧的城市、十五自然段中說自己的生活連狗都不如”等很多點(diǎn)滴的'細(xì)節(jié)中體會到凡卡所受的折磨和痛苦達(dá)到了極致。偌大的城市，卻沒有一個孩子的生存之地，由此折射出的是沙皇俄國黑暗的社會現(xiàn)實(shí)。
學(xué)生體會得比較到位，但是感情朗讀卻不敢夸獎。從第8和15自然段的朗讀，聽不出凡卡生活的悲慘，感受不到凡卡很痛苦地在向爺爺訴說。通過指導(dǎo)，把“揪、拖、揍、撈、直戳”這幾個詞讀重音，心里想象著自己就是小凡卡，你會是一種怎樣的心情向人傾訴自己心中的痛苦。讀書，就要走進(jìn)文本，把自己融入故事中，身臨其境才會想人物之所想，說人物之所感。
接下來的環(huán)節(jié)比較簡單，讓學(xué)生了解：課文除了凡卡的信，向爺爺訴說他在鞋匠家的痛苦生活，還寫了什么？默讀信以外的其它段落，知道了凡卡還回憶了鄉(xiāng)下生活：和爺爺一起守夜、回憶了家鄉(xiāng)美麗的夜景、和爺爺一起砍圣誕樹的快樂時光。讓學(xué)生明白作者這樣穿插著寫，更突出了凡卡在城里當(dāng)學(xué)徒的痛苦生活。這部分的穿插描寫，對突出凡卡痛苦的心情，也起著十分重要的作用。
在討論故事結(jié)局的時候，通過寫信封的幾個自然段，知道上面沒有寫明具體的地址，爺爺肯定收不到凡卡的信，肯定不會來接他的，與信里凡卡渴望，乞求爺爺接他的心情形成鮮明對比，體現(xiàn)出了凡卡命運(yùn)的悲慘，就這一點(diǎn)小小的夙愿都實(shí)現(xiàn)不了。那么，凡卡后來的命運(yùn)到底會是怎樣呢？文章最后的省略號給我們留下了想象的空間，以做著甜蜜的夢結(jié)束了，但夢總會醒的，凡卡醒來后又會發(fā)生什么事情呢？布置作業(yè)，讓學(xué)生展開想象寫一寫。
閱讀時，有學(xué)生提問，為了不打斷學(xué)生對課文內(nèi)容的體會，課堂上我沒有解釋。想專門利用一節(jié)課的時間，再讓學(xué)生讀一讀課文，說說后來發(fā)生的故事。然后把一些問題放在最后解決。也便于學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題以后，今天回家通過查資料等方式先自己解決。
問題1、文中凡卡為什么有兩個不同的名字？
問題2、文中10、11自然段，只有前引號，怎么沒有后引號？
第一個問題，凡卡有兩個名字是因為：俄羅斯人的姓名書寫時，名在前，姓在后，中間用間隔符號隔開�！胺部ā笔敲�，“茹科夫”是姓�！胺部ā笔恰耙练病钡膼鄯Q，相當(dāng)于我國小孩名字前加個“阿”字或者“小”字，叫成“阿—”或“小—”。這種愛稱一般只限于在親人或者親戚之間使用，故凡卡在給爺爺寫信的末尾署名為“伊凡？茹科夫”。
第二個問題，是因為10、11、12這幾個自然段連續(xù)引用凡卡寫的信，所以第11、12自然段只有前引號，沒有后引號。要告訴學(xué)生，這是在連續(xù)使用引號的段落時，中間的段落只用前引號，后引號可以省略。
行道樹教學(xué)反思2
《詹天佑》是一篇寫人的記敘文，是思想品德教育和語言文字訓(xùn)練的好教材。文章選材典型，詳略得當(dāng)，修筑京張鐵路的經(jīng)過只選取了勘測線路、開鑿隧道、設(shè)計“人”字形線路三件最困難的事來寫，很能說明問題。而開鑿隧道，只選山勢高、巖層厚的居庸關(guān)和長度長的八達(dá)嶺兩處記敘，很有代表性。執(zhí)教了這篇課文之后有這樣的幾點(diǎn)反思：
一、創(chuàng)設(shè)情境在我的開場白介紹的感染下，將學(xué)生帶到詹天佑的“畫像”面前，使學(xué)生對這個人物產(chǎn)生興趣，做到激發(fā)動機(jī)時入情。而且在整堂課中教師都很有激情，在語言上努力打動學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的情感因素。
二、體現(xiàn)多種形式的讀法。例如對于“詹天佑經(jīng)常勉勵工作人員說……不應(yīng)該出自工程人員之口�！边@句話，我為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了三種情境進(jìn)行情景體驗。對于“遇到困難，他總是想……失掉信心�！边@句話又讓學(xué)生體會：你想強(qiáng)調(diào)那個詞？教師引導(dǎo)學(xué)生體會理解的角度不一樣，朗讀的側(cè)重點(diǎn)也不一樣。
三、以一個開放性的問題貫徹課堂教學(xué)的.始終來進(jìn)行閱讀理解、感悟。通過對語言文字的感悟，使詹天佑這個人物形象在學(xué)生的心目中越來越豐滿，受到其人格的熏陶。
四、對于教學(xué)難點(diǎn)的處理采用了比較直觀的方法。這篇課文理解的難點(diǎn)就是“開鑿隧道”和“設(shè)計人字型線路”這兩部分內(nèi)容。這兩個技術(shù)性比較強(qiáng)的問題我主要采取了直觀教學(xué)的手段，讓學(xué)生觀看課件解說，從而也能感受到人物的杰出與偉大。
但從課堂效果來看學(xué)生的情感體驗還不是很深刻，學(xué)生的回答也還是停留在比較淺的層面上，談得也比較泛泛。我想主要有以下幾個原因：
1、盡管采用了多種形式的讀，但是讀的時間和遍數(shù)還不是太充分。閱讀教學(xué)還是應(yīng)該以讀為本，讓學(xué)生在充分讀書的前提下，去感悟，去體驗，學(xué)生自然容易“見文生情”。
2、因為我在這堂課中處理的內(nèi)容是“直接寫詹天佑修筑京張鐵路的那部分內(nèi)容”沒有以理解“社會環(huán)境中的困難”作鋪墊，把任務(wù)放在了背景之外，那么學(xué)生的情感當(dāng)然很難調(diào)動，所以導(dǎo)致學(xué)生談起來蒼白無力，語言多是貼標(biāo)簽式的詞語。
3、在處理“開鑿隧道”和“設(shè)計人字型線路”的兩部分內(nèi)容時，我盡管采用了比較直觀的方法，學(xué)生也理解了設(shè)計的巧妙，但是對于詹天佑的設(shè)計并沒有產(chǎn)生真正意義上的贊嘆之情。我想如果結(jié)合“連外國的工程師也不敢輕易嘗試”這個內(nèi)容以及當(dāng)時的施工條件來看詹天佑的設(shè)計，學(xué)生體會詹天佑的“杰出”水到渠成。同時這也是教給了學(xué)生一種讀書的方法，即聯(lián)系上下文。
4、中心問題“找出最使你感動的地方，為什么？”針對性不是很強(qiáng)，并不是任何一篇課文都適合。對這篇文章來說，既然是寫人的文章，就要從詹天佑這個人身上做文章，可以讓學(xué)生談?wù)勀阏J(rèn)為他是個怎樣的人？你是從哪里看出來的？從而讓學(xué)生們在表達(dá)上做到言之有理，言之有據(jù)。同時又是抓住文章的靈魂，精髓之處，讓學(xué)生讀中悟情，品味語言和內(nèi)容及情感融為一體，也可以提高課堂效率。
通過這篇課文的教學(xué)，讓我明白了每一篇課文都有自己獨(dú)特之處，要針對文章特點(diǎn)選擇教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)語文課堂教學(xué)的高效率、高質(zhì)量。
行道樹教學(xué)反思3
我認(rèn)為初三年級的學(xué)生已具備一定的閱讀能力，應(yīng)該盡量讓他們在課堂上不受約束地去探究、去思考，學(xué)生自己找尋到的關(guān)鍵語句才真正能引起他們的共鳴，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的問題才是真正值得探究的問題，為此我要求學(xué)生以“令我感觸最深的語句是……因為……”這樣的格式自主圈劃關(guān)鍵語句進(jìn)行“賞析”，為了讓每個學(xué)生都有展示自己的機(jī)會，我也允許學(xué)生選擇“質(zhì)疑”方式，同時又為學(xué)生們搭建合作學(xué)習(xí)的平臺，在小范圍無拘無束的爭論中思維碰撞出智慧的`火花，為全班交流打下基礎(chǔ)。在全班交流時，同學(xué)們暢所欲言。
班里的鄭蘭蘭同學(xué)找尋到了“人就成了地球的上帝了”這個重要的句子并且采用“比較閱讀”方式，在文中找到了與之形成對比關(guān)系的語句“一個人不能擅自創(chuàng)造連他自己也沒有見過的東西”，在同學(xué)們的相互補(bǔ)充中充分感受到愛情的偉大力量迫使上帝放棄了對人類的控制，因為有了愛情人類才主宰自己的命運(yùn)和生活；又如黃江榮同學(xué)質(zhì)疑：為什么既然童話故事說的是愛情為什么描寫上帝三次人間看到景象？同學(xué)們通過討論得知，上帝描繪的是人類的溫馨、美好、快樂的生活場面，而這一切都是愛情造就的，所以自以為萬能上帝那么惱怒，進(jìn)一步展現(xiàn)了愛情的美好和強(qiáng)大；呂昌玲同學(xué)質(zhì)疑：為什么上帝第三次來到人間后沉思著離開？……學(xué)生的這些問題的提出證明了，以生為本的語文課堂才是真正充滿活力的。
本節(jié)課的不足是：我仍感覺“品讀賞析”環(huán)節(jié)中，雖然要求很清晰，但是由于導(dǎo)向不清，在一位學(xué)生質(zhì)疑之后致使原先準(zhǔn)備“賞析”的同學(xué)沒能及時做好賞析，就又是下個同學(xué)的質(zhì)疑了。
行道樹教學(xué)反思4
在這篇課文文本解讀的時候，我把主題定在“奉獻(xiàn)精神”這個層面。但是僅僅挖到“奉獻(xiàn)精神”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會主題，于是，預(yù)設(shè)了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻(xiàn)的？還預(yù)設(shè)了一個“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著”。
在研讀課文的時候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻(xiàn)”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細(xì)去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達(dá)”、“堅忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻(xiàn)的。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠(yuǎn)離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨(dú)、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻(xiàn)的。”
我最后板塊小結(jié)：奉獻(xiàn)不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的一段話來看，學(xué)生對主題的理解確實(shí)比較深入了。
通過解讀新課標(biāo)，我感到首要改革的是教師的教學(xué)思想和教學(xué)理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點(diǎn)思索：
首先，教師應(yīng)有獨(dú)特的個人閱讀體驗和獨(dú)立的思維習(xí)慣�！缎械罉洹芬晃氖窃谂c環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋�奉獻(xiàn)者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者。只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式才會真正落到實(shí)處。
第二，就是正確對待教學(xué)參考資料的問題。正確運(yùn)用教學(xué)參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進(jìn)一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓(xùn)，也可以對教學(xué)參考資料的使用內(nèi)容提出預(yù)設(shè)，再考慮教學(xué)，引導(dǎo)、組織學(xué)生自主、合作地進(jìn)行探究也就水到渠成。如果我們把看教學(xué)參考資料當(dāng)作是與教學(xué)參考資料的編者、作者合作探究，互補(bǔ)互啟，那么教師才會真正理解新的教學(xué)方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學(xué)生人文體驗過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。
第三，教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。就像張曉風(fēng)，文風(fēng)“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻(xiàn)者”這樣一個狹隘的標(biāo)簽，而應(yīng)是從生命價值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內(nèi)心，引發(fā)學(xué)生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的'角度體味作者的思想藝術(shù)境界。
所以，教師必須加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導(dǎo)學(xué)生在新的學(xué)習(xí)方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。
行道樹教學(xué)反思5
在上課之前，我讓學(xué)生們搜集了課文的相關(guān)資料，從昆侖山的環(huán)境入手。昆侖山的環(huán)境就是邊防戰(zhàn)士生存的環(huán)境，也是葵花的生存環(huán)境。理清了葵花生長的三個階段后，我把重點(diǎn)放在了文章題目上《葵花之最》，“最”是極限的意思，“葵花之最”就是指葵花中的極致。作者為什么說這棵“葵花”是極致呢？它達(dá)到了什么極致呢？這正是貫穿全文的主線。因此，在教學(xué)這篇課文時，我設(shè)計了這樣一道填空題：“作者說邊防戰(zhàn)士們種的這棵葵花是葵花之最，那么，它是最（ ）的葵花？”帶著這道題，我和學(xué)生們隨著畢淑敏細(xì)致的描寫品讀了課文的字字句句。
最后，當(dāng)我請學(xué)生們完成這道填空題時，孩子們的答案精彩紛呈：美麗、可愛、獨(dú)特、勇敢、頑強(qiáng)、堅持不懈、有毅力、偉大等等等等。這時，我又繼續(xù)追問，作家只是為了贊美這棵葵花嗎？請你接著完成這樣一道填空題：“邊防戰(zhàn)士是最（ ）的人”。學(xué)生們的答案同樣是精彩的！葵花就是女兵的化身，女兵從葵花看到了自己。同學(xué)們想一想：女兵和葵花有怎樣的相似點(diǎn)？向日葵身上的冰花越結(jié)越厚，最后凝固成一方柱形的'冰晶。我不知道它是不是世界上最小的葵花，但我知道，它是世界上最高的葵花。同學(xué)們這是畢淑敏心中的葵花，老師相信你們每個人心中也有了一棵與眾不同的葵花，現(xiàn)在，你對于“葵花之最”是怎樣理解的？由于預(yù)設(shè)的問題設(shè)計的到位，學(xué)生很快找到了花與人的相似之處，教學(xué)的效果也達(dá)到了預(yù)定的要求。
行道樹教學(xué)反思6
廬山，我國江西省的一座名山，自古就以“奇秀甲天下”，唐朝大詩人李白在50多歲時來到這里，寫下了一首千古絕唱——《望廬山瀑布》：在陽光的照射下，廬山的香爐峰升起紫色的云霧。一條白練似的瀑布從青翠的山壁間跌落下來，好像一條大河掛在山前。那長長的瀑布飛快地傾瀉而下，真讓人以為那是銀河從九重天外落了下來。多么壯觀的景象啊！詩人李白運(yùn)用極其夸張的浪漫主義創(chuàng)作手法，再現(xiàn)了廬山瀑布的雄偉壯麗，盡情抒發(fā)了對大自然的贊美之情。
人生識字憂患始。對于詩人來說，短短的十?dāng)?shù)個字中，包含了太多喜怒哀樂，情感糾葛。而我們這些后來人，只能在不斷地研讀中揣摩詩人或復(fù)雜、或激昂的情感，走進(jìn)詩人，走進(jìn)詩歌盛行的時代。
我在仔細(xì)研讀了教材之后，將目標(biāo)設(shè)定為：1、會認(rèn)9個生字，會寫12個字。2、有感情地朗讀古詩，背誦古詩，感悟詩人對大自然美景的贊美之情。3、激發(fā)學(xué)習(xí)古詩的興趣。積累古詩中的名句。教學(xué)難點(diǎn)定為體會作者的思想感情。
那么，根據(jù)唐詩音韻和諧、用詞精煉的特點(diǎn)，我采用“分步朗讀、逐漸深入”的方法，由淺入深，從易到難，分散難點(diǎn)，各個擊破，從而達(dá)到本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
一讀、讀準(zhǔn)字音
本詩生字不多，但應(yīng)提醒學(xué)生要讀準(zhǔn)字音、還要讀準(zhǔn)押韻的字。本詩押韻的字是“煙”“川”“天”，它們都是前鼻音，不要讀成后鼻音。另外，“落”字讀Luò，“銀河”的銀讀yín。第三步就是要讀出古詩特有的節(jié)奏。這樣的安排，符合兒童好表現(xiàn)的特點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，創(chuàng)設(shè)了民主、輕松、互動的學(xué)習(xí)氛圍。
二讀、理解詞句
學(xué)生從上幼兒園起日積月累地背誦了許多古詩，關(guān)于詩意的'理解卻顯得模糊而淺顯�！锻麖]山瀑布》這首詩，讓學(xué)生在想象中完成對詩歌的理解此刻尤其重要。因此我鼓勵學(xué)生提出自己不理解的地方，也鼓勵其他學(xué)生給予解答，當(dāng)遇到困難時，再由我這個教師適時引導(dǎo)、指點(diǎn)，就這樣，在生生互動、師生互動的過程中，學(xué)生很好地體會了“掛”字的妙不可言、“飛流直下”的氣勢磅礴，“銀河落九天”的驚天動地。在交流中激活學(xué)生的聯(lián)想，在質(zhì)疑中展開想象的翅膀，在互幫互助中想象畫面，領(lǐng)略文字的獨(dú)特魅力，感悟古詩的經(jīng)典意境。
三讀、體會情感
在學(xué)生讀懂了詩句的基礎(chǔ)上，就要指導(dǎo)學(xué)生體會作者表達(dá)的情感。自由讀，在讀中揣摩怎樣處理好重音、速度和停頓，怎樣表現(xiàn)詩句的情感；教師引導(dǎo)讀，在理解中體會詩的意境、感受詩人的情感、交流自己的感受。另外多媒體課件的出示，使學(xué)生雖身在教室，卻有如身臨其境、觀看瀑布的飛流直下壯觀場景，聆聽瀑布所發(fā)出的隆隆巨響，真切地體會瀑布的雄偉氣勢，以致脫口而出“山河壯美”的感嘆！
廬山，一座千年屹立的山峰，因為李白的到來而名垂千古；李白，一位視權(quán)貴如糞土的詩人，寄情山水而感嘆：“疑是銀河落九天”。但是，這份情，要通過誦讀表達(dá)出來，對于二年級的小孩子是有難度的。如何引領(lǐng)孩子們?nèi)肭槿刖车睦首x，一直都困擾著我。
行道樹教學(xué)反思7
一、精讀感悟
學(xué)生自由的讀課文第三段。用幾個什么詞來形容你聽到的，讀到的，看到的九寨溝的水呢？可以用書上的詞。
學(xué)生很快說出了"清澈見地、五彩繽紛、高低錯落、謂為壯觀……"我們在看看這些詞語，總結(jié)出，湖泊是從色彩上吸引人的，而瀑布是氣勢上吸引人的.。請學(xué)生自由讀出湖泊色彩的美，怎么美就怎么讀。請學(xué)生讀，其余學(xué)生聽，共同評議，比賽讀。瀑布的句子請男生讀，要求讀出瀑布的氣勢。評議后全班讀。
接著整體讀第三段，讀前提醒：將你體會的美的不同讀出來。
二、弱化一二段，疑問帶過。
九寨溝這樣迷人，你們想去嗎？可是它在什么地方？我們怎樣才能去呢？請你們做個小導(dǎo)游，介紹給我聽聽吧。
三、觀看《神奇的九寨》音樂碟，整體感知全文。教師在一旁提點(diǎn)文中用的詞語。
思索：
本文很美，但是我們不應(yīng)該僅僅停留在內(nèi)容的理解和感受上，我們不要只是想交給學(xué)生課文寫的是什么？而是交給學(xué)生課文是怎么將這樣美的景觀寫出來的。這才是我們教學(xué)的目的。在本文的教學(xué)中，我緊緊把握這一點(diǎn)展開教學(xué)。
行道樹教學(xué)反思8
“亡，百姓苦”好理解。王朝滅亡之際戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。“興”，怎么也“百姓苦”呢？王朝之“興”必大興土木，搜刮民脂民膏，百姓不堪其苦。像秦王朝興起時，筑長城，開馳道，造官室，勞役繁重，百姓受盡了苦�！芭d，百姓苦”一句，發(fā)人所未發(fā)，深刻而警策。興則大興土木，亡則兵禍連結(jié)，不論“興”、“亡”受苦的都是百姓。這首小令語言精練，形象鮮明且富有人民性，是整個元散曲中的優(yōu)秀作品。
詩歌中所表現(xiàn)出來的'作者深沉的憂國憂民的真摯感情，深深地打動了我和學(xué)生的心。
元的統(tǒng)治者對讀書人實(shí)行民族歧視政策，直到元仁宗延祐二年（公元1315年）才正式實(shí)行科舉取士制度，況且這種制度也是不公平的，這就造成下層讀書人在很大程度上對元統(tǒng)治者失去信心，對社會缺少責(zé)任感，所以同時期其他作家懷古作品都深刻地打上時代地烙�。核麄兓蚋袀磐醭�，發(fā)一通思古之幽情；或感嘆古今之巨變，流露對世事人生把握不定之惶恐；或有感于歲月流逝，抒發(fā)個人沉淪不遇之憂情。惟有《潼關(guān)懷古》洋溢著沉重的滄桑感和時代感。
行道樹教學(xué)反思9
新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。深透一點(diǎn)看，也就是說教師如果少有人文意識．人文修養(yǎng)教養(yǎng)．人文理念，不能做到知識文化修養(yǎng)上的與時俱進(jìn)，怎么來注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)？因而新世紀(jì)的教師，特別是語文教師應(yīng)當(dāng)更廣泛地吸取人文文化中的精髓，不是單學(xué)科的，而應(yīng)是多學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)化的吸收，更深刻地認(rèn)識中華文化的豐厚博大，多樣性文化的融會貫通，豐富自身的文化積淀和文化內(nèi)涵，使自己在新的時空觀中獲得更清晰的時空感和條理感，這樣就助于學(xué)生樹立正確的認(rèn)識觀，價值觀。
老師內(nèi)心知識與內(nèi)心精神的不斷豐盈，就會以寬容博大的胸懷尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗，就會“潤物細(xì)無聲”地用豐富的人文內(nèi)涵感染學(xué)生的精神領(lǐng)域，自然增長他們的'人文素養(yǎng)。就像張曉風(fēng)，文風(fēng)“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻(xiàn)者”這樣一個狹隘的標(biāo)簽，而應(yīng)是從生命價值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內(nèi)心，引發(fā)學(xué)生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。
行道樹教學(xué)反思10
張曉風(fēng)的《行道樹》一文是一篇滿含著哲理與情感的優(yōu)秀散文。我認(rèn)為這篇文章的教學(xué)有兩大難點(diǎn)：
一是對文中所寫對生命價值的思考與感悟的理解與認(rèn)識；
二是如何激發(fā)學(xué)生的興趣，引發(fā)學(xué)生對人生的`思考。
這兩點(diǎn)在教學(xué)過程中我通過讓學(xué)生選一選，議一議、說一說，找一找，想一想，寫一寫等教學(xué)環(huán)節(jié)都較好地予以解決。做到既讓學(xué)生能走進(jìn)文本，認(rèn)清了行道樹這一奉獻(xiàn)者的形象，理解了作者對生命價值的感悟；又引發(fā)學(xué)生去思考自己的應(yīng)該選擇怎樣的人生。
特別是課上學(xué)生對行道樹所說的話，是在學(xué)生充分認(rèn)清了行道樹的形象，情感被充分調(diào)動以后的真情流露。它深深打動了我。還有就是學(xué)生最后齊唱《愛的奉獻(xiàn)》這首歌時，他們那專注的神情，眼中閃動的真情，讓我真正認(rèn)識到他們的心靈是何等的純潔！也讓我真切感受到了成功的快樂與奉獻(xiàn)的幸福！
孩子們也給我上了一課。一堂同樣精彩的課。
行道樹教學(xué)反思11
通過自己鉆研教材獨(dú)立備課，形成了一節(jié)有自己鮮明風(fēng)格的音樂課。我對自己的這節(jié)音樂課反思如下：
一、音樂課的教學(xué)要體現(xiàn)音樂性。音樂性的表現(xiàn)要以音樂為主，在我的教學(xué)中說的過多，要求學(xué)生的過多。教師要引領(lǐng)學(xué)生投入音樂，在音樂中體會歌曲的內(nèi)涵，情感，并且以學(xué)生多體驗音樂、參與音樂活動為好。
二、音樂課的導(dǎo)入要以學(xué)生原有的音樂經(jīng)驗為基礎(chǔ)。這節(jié)課的設(shè)計我是以一橫老師的九一八演講，讓學(xué)生在這個特殊的日子進(jìn)行一次深刻的愛國主義教育。然后出示一組數(shù)字讓學(xué)生說說對祖國的了解。激發(fā)學(xué)生已有的'音樂經(jīng)驗，來進(jìn)行教學(xué)。不能為了導(dǎo)入而導(dǎo)入，要為了音樂學(xué)習(xí)而導(dǎo)入音樂。
三、音樂課中要培養(yǎng)學(xué)生聽唱的能力。擺脫教師唱一句，學(xué)生唱一句，通過多聽范唱，反復(fù)聽，逐步培養(yǎng)學(xué)生聽旋律模唱的能力。因此，教師要在這一方面著力培養(yǎng)學(xué)生聽一樂句，學(xué)生模唱一樂句。
四、歌曲的教唱要有整體感。我在教唱過程中，每一樂句都單獨(dú)教學(xué)生演唱，過程太零碎了，而且破壞了歌曲的整體性。可讓學(xué)生在聽賞的同時，聽出歌曲的樂段。分成塊狀的來學(xué)習(xí)。不能以合唱隊的模式來教唱歌曲。
行道樹教學(xué)反思12
線性規(guī)劃是《運(yùn)籌學(xué)》中的基本組成部分，是通過數(shù)形結(jié)合方法來解決日常生活實(shí)踐中的最優(yōu)化問題的一種數(shù)學(xué)模型，體現(xiàn)了數(shù)形結(jié)合的數(shù)學(xué)思想，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。也是高中數(shù)學(xué)教材的新增知識點(diǎn)，在近兩年高考中屬于必考知識。
線性規(guī)劃問題，高考主要以選擇填空題的.形式出現(xiàn)，�？純煞N類型：一類是求目標(biāo)函數(shù)的最值問題（或取值范圍），另一類是考查可行域的作法。下面我們結(jié)合教材和各地高考及模擬題舉例說明。
第一大類：求目標(biāo)函數(shù)的最值問題，解答此類題型時，關(guān)鍵是要正確理解目標(biāo)函數(shù)的幾何意義，再數(shù)形結(jié)合求出目標(biāo)函數(shù)的最值，而目標(biāo)函數(shù)的幾何意義是由其解析式確定的，常見的目標(biāo)函數(shù)有三類。
1、截距式（目標(biāo)函數(shù)為二元一次型），即，這也是最常見的類型，目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義是與直線的縱截距有關(guān)。
2、距離式（目標(biāo)函數(shù)為二元二次型），目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義與距離有關(guān)。
3、斜率式（目標(biāo)函數(shù)為分式型），目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義與直線的斜率有關(guān)。
反思該節(jié)線性規(guī)劃的教學(xué)，認(rèn)為應(yīng)注意如下幾個問題
1。線性規(guī)劃應(yīng)用題條件，數(shù)據(jù)較多，如何梳理已知數(shù)據(jù)至關(guān)重要（以線定界，以點(diǎn)定面）
2。學(xué)生作圖時太慢，沒有使用尺規(guī)作圖，找最優(yōu)解時不會通過斜率比較分析。（用尺作圖直觀）
3。借用線性規(guī)劃思想解題能力不強(qiáng)，某些目標(biāo)函數(shù)的幾何意義理解不透。（三組形式）
4。高考中對線性規(guī)劃的考查常以選擇、填空題的形式出現(xiàn)，具有小巧、靈活的特點(diǎn)，因此，對常見題型要重點(diǎn)訓(xùn)練。
總之，對于線性規(guī)劃問題，應(yīng)堅持應(yīng)用數(shù)形結(jié)合的思想方法解題，作出可行域和看出目標(biāo)函數(shù)的幾何意義是解題關(guān)鍵。
行道樹教學(xué)反思13
在這篇課文文本解讀的時候，受課文閱讀提示的影響，我也是把主題定在“奉獻(xiàn)精神”這個層面。但是，在教學(xué)設(shè)計的時候，卻覺得僅僅挖到“奉獻(xiàn)精神 ”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會主題，于是，預(yù)設(shè)了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻(xiàn)的？還預(yù)設(shè)了一個“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著” 。
在研讀課文的時候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻(xiàn)”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細(xì)去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達(dá)”、“堅忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻(xiàn)的。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠(yuǎn)離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨(dú)、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻(xiàn)的�！�
我最后板塊小結(jié)：奉獻(xiàn)不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的'一段話來看，學(xué)生對主題的理解確實(shí)比較深入了。由此，我感覺，教師在文本解讀的時候，自己首先不能“淺解”文本，要盡可能地挖掘出文本主題的深意，然后，要考慮采取合適的方法，以帶領(lǐng)學(xué)生一起走進(jìn)文本深處，挖掘出深層的韻味。
淺嘗輒止是文本解讀的大忌，無論對教師，還是對學(xué)生。
行道樹教學(xué)反思14
我自己知道這節(jié)課遠(yuǎn)沒有平時的課堂那么活躍激動，學(xué)生有點(diǎn)緊張，害怕說錯。第一次面對很多人聽課，不放松。由于學(xué)生的緊張，造成主持人的一些被動和需要啟發(fā)帶動和鼓勵，鼓勁�？赡芷綍r的'上得更理想。
不足：
1、教室布置環(huán)境未改善。（這是我無能為力的事情）
2、最后的課堂檢測方式應(yīng)該多樣法：如卡通法、小黑板法、手寫答案法。（能辦到，只是第一堂還沒有多想）
3、師說話內(nèi)容和時間還應(yīng)消減，讓學(xué)生更自在。（能。可有的學(xué)生無法明確和模棱兩可的概念，師必須給其明晰的答案，要消減還真不容易，學(xué)生的思想基礎(chǔ)和文化素質(zhì)還沒有那么高）
4、比賽記分是否在黑板上公布記分（意見不統(tǒng)一，組員認(rèn)為可以調(diào)動學(xué)生答題和學(xué)習(xí)積極性，而組長反對，認(rèn)為上課是學(xué)知識的課，不能變成打分課，浪費(fèi)精力和時間。我認(rèn)為可以偶爾為之，不要常常這樣）
行道樹教學(xué)反思15
《行道樹》這篇在中學(xué)課本里并不太起眼的文章，卻引發(fā)了我深深的思考。這篇文章就其表層意義而言，是寫行道樹們?yōu)榱顺鞘械目諝馇逍聭n愁而又快樂地活著，寂寞而又悲涼的活著，痛苦卻又神圣的活著。
但這就是文章的全部內(nèi)容嗎，很明顯不是。在到處都是“繁弦急管，紅燈綠酒”的城市生活里受到污染的又何止是空氣，這只不過是一個隱喻罷了，比空氣污染更為嚴(yán)重的是人們心靈的污染。
在我們的成人世界里，有幾人的心靈還有最初的純潔與天真，我們一來不停地追求著功名利祿，卻也在追求的過程中不停地拋棄真善美，當(dāng)這些心靈的“行道樹”都被我們一一拋棄的時候，我們就失去了保護(hù)心靈的天然屏障，于是我們的心靈就慢慢地開始蒙塵，且在我們?nèi)松鷿u行漸遠(yuǎn)的過程中，我們心靈的塵埃也漸厚漸重，然的我們就像廚房里的沾滿油煙的燈泡一樣，失去了它應(yīng)有的光芒。我們的靈魂在塵世的喧囂中變得噪動不安，被橫流的物欲壓榨得不堪重負(fù)，茍延殘喘。為了擺脫這種噪動不安和不堪重負(fù)，我們會不斷地把身體付于聲色之樂，希望于集體的狂歡與酒精的麻醉中來來消解心靈的孤獨(dú)與無奈，可悲的是凡此種種解脫之道皆無法重獲心靈的'自由與灑脫，何哉？因為我們的欲望大重，蒙塵太久，所以積重難返，然而這些還不是最可怕的�？膳碌氖恰八械娜嗽缫蚜�(xí)慣于污濁了”，置身其中而不愿自拔了，把種種病態(tài)的生活方式看作生命的一種必然遭遇了，這是何其可悲的！
人之初，性本善。每一位學(xué)生出生之際都是純凈純善之軀，只是由于受到成人世界的浸染，才有了現(xiàn)在我們面臨的形形色色的學(xué)生，從某種意義上來講，他們的今天的自己并非完全是自己想成為的那個自己，是家庭教育和社會環(huán)境共同鑄就的自己，我們可以想象，在如今這個物欲橫流、唯利是圖、唯我獨(dú)尊的年代還能鑄就多少心理健康的學(xué)生。在這個本該是如花是玉、求知若渴初年齡的七年級學(xué)生，已經(jīng)無法從他們的眼睛里讀出對生命的極其熱愛、對知識的渴望、對真善美的執(zhí)著，有的是溺愛留下來的軟弱與嬌氣，有的時被游戲迷離了的雙眼，有的是被暴力教育過的桀驁不馴或誠惶誠恐……面對這樣的學(xué)生，我們的教育該何去何從？可見，這個年代的教育的確是一一件令人非常痛苦的事情，然而，縱然如此我們也不以選擇隨波逐流，因為我們還掌握著改變他們心性的可能性，又因為《行道樹》告訴我們：“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們�！蔽蚁氘�(dāng)我們能夠契入孩子們的心靈，能夠如春風(fēng)化雨般地改變他們的精神世界時，我們一定可以收獲一份深沉的幸福。
想要改變世界，首先要改變自己。為了能夠完成這個艱巨的使命，我們首先必須得從凈化自己的心靈開始，使自己擁有一個純凈純善之心開始，把教育的功利與自己的虛榮心拋之大海，否則我們將無法完成啟迪學(xué)生心智、凈化學(xué)生靈魂、喚醒學(xué)生良知的教育任務(wù)，且有可能在錯誤的教育道路上越走越遠(yuǎn)，也把學(xué)生培養(yǎng)成像我們一樣充滿世俗氣息、渾身盡是貪戾之氣的人，會徒增心靈的寂寞者與荒蕪者，那樣我們就是罪上加罪了。既然我們就此生已經(jīng)深深走入教育的行列中來，我們退身而出的可能性就越來越小了，所以我們只有選擇高歌猛進(jìn)，從真心與智慧出發(fā)，從愛與包容出發(fā)，把教育變成凈化自己也凈化學(xué)生的過程，幸福他人也幸福自己的過程，讓我們都能站成一棵樹，一棵學(xué)生心靈的“行道樹”。
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