師說教案范文集錦9篇
作為一位優(yōu)秀的人民教師，總歸要編寫教案，教案是教學活動的總的組織綱領和行動方案。我們應該怎么寫教案呢？以下是小編精心整理的師說教案9篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
師說教案 篇1
教學目的：
一、 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”１２個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
三、學習名詞、形容詞的意動用法。
四、學習正反對比的論證方法。
五、掌握有關“說”的文體知識。
教學設想
一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。
二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。
三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學生學習下一課《問說》進行課內自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準備。
四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
第一教時
教學要點：
一、本文的教學目的；二、作者介紹、解題；三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；四、分段；五、意動用法。
教學過程
一、討論本文的教學目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入�?/p>
四、作者介紹（結合注釋①）。
韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古丈運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
五、解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
六、指導自讀課文。
要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正：
�。保x準下列一字多音或形近字的讀音：
�。玻页稣n文中合成的雙音詞：學者句讀百工六藝
３．指出下列加點詞的古今義
古之學者古：求學的人今：有專門學問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學而大遺古：小的方面學習今：小學校
�。矗懻撝攸c文言詞的意義和用法
（１）師：課文中出現(xiàn)２６次，它的`含義和用法如下：
①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃釉~，有三種情況
作“學習、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
（２）之：課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語與中心詞之間古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。ǎ常┢洌赫n文中出現(xiàn)１７次，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）
，師說..－教學教案標簽：高三下冊語文教案,高中語文教案, 師說..－教學教案,
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
�。担侄危簩懗龆我�，指出本文中心論點和分論點，填表如下：
段數(shù) 段意 論點
1 總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
2 批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
3 用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師
4 說明寫本文的原因 結論：向后學號召1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點
七、學習名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥
八、朗讀課文：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
九、布置作業(yè)：１．結合注釋理解詞句，讀懂課文。
�。玻畷孀鳂I(yè)：“思考和練習”三。
３．預習思考題：（ｌ）本文是怎樣論述中心論點的？
（２）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？
第二教時
教學要點
一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。
教學過程
一、預習檢查。
二、研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
１．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
�。�1）分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師�！肮拧敝竷蓾h以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛保褜W者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業(yè)，解釋疑難問題的。
師說教案 篇2
一、教學目標
A、知識目標
1掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2．正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點．
3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．
B、能力目標
培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．
C、德育目標
1．培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．
2．培養(yǎng)學生尊敬師長。虛心求教的美德．
二、教學重點
1學習第二段，掌握對比說理的方法．
2．準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵．
3．背誦課文．
三、教學難點
從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．
四、教學方法和手段
1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點拔)
2．激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)
3．探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)
4．多媒體投影
五、課時安排
2課時
第一課時
[教學要點]
指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．
[教學過程]
一、導入設計（幻燈片放映）
由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
(讓學生看過投影后進行翻譯，然后教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學．他們無論學業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習．現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．
二、韓愈及古文運動簡介（幻燈片放映）
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
◎韓愈名字的傳說
韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦牐⒆謺仙�，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩�！鄙┥┞牶�，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”
韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的`名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。
他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應當規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是�！表n愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人�。 彪S即展紙揮筆，寫道：
人求言實，火求心虛，
欲成大器，必先退之。
韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語�。∽怨诺莉湵財�，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。
三、文體簡介
我們來看一下題目，師說是不是說說老師的意思呢？（提問學生）
“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，是古代散文中的一種文體。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《捕蛇者說》，《愛蓮說》，《馬說》等。
四、朗讀課文
1、放課文錄音，要求學生根據(jù)書下注釋，讀準字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．請全體學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
如：惑／而不從師
其聞道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾從／而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。
五、翻譯全文
(一)翻譯：請一位同學將第一段翻譯一遍。
著重講解的字詞：
之—助詞，的；學者—求學的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分語法：判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
讓學生齊聲朗讀，加深印象。
�。ǘ�、其他幾段與第一段講解類同
第二段著重講解的字詞：
師道—從師求學的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧�；蟆�；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學—小的學習方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；
語法：賓語前置
句讀之不知，惑之不解
省略句
今其智乃反不能及（之）
第三、四段重點字詞
�！潭ǎ还ァ獙W習研究；已—罷了；通—普通
語法：被動句
不拘于時
介賓后置句
而恥學于師
師不必賢于弟子
�。ㄈ┛偨Y全文的語法文言文知識：
六、知識歸納
1、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）
2．古今異義
學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。
今義：有專門學問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
3、一詞多義
道：
①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱L尚）
�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W問）
�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�
傳：
①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎�
賢：
�、倨滟t不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學者必有師（老師）
�、谖釓亩鴰熤~活用作動詞的意動用法，以……為師）
�、畚釒煹酪玻▽W習）
④師道之不傳也久矣（從師）
�、萦谄渖硪玻瑒t恥師焉（從師）
惑：
�、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也（疑難問題）
�、谟谄渖硪玻瑒t恥師焉，惑矣（糊涂）
知：
�、俜蛴怪淠曛群笊谖岷酰ㄗR別，動詞）
�、趲煹乐粡�，可知矣（知道，了解）
之：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
�、谧髦~，有四種情況：
連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。
放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”
賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨
4、詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）
不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）
吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
5、特殊句式：
判斷句：
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
�、诘乐�，師之所存也（“……也”表判斷）
2．被動句：
①不拘于時（介詞“于”表被動）
3．賓語前置句：
�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）
介賓短語后置句：
�、俣鴲u學于師。
�、诓痪杏跁r，學于余。
�、蹘煵槐刭t于弟子。
4．省略句：
�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�
�、冢ㄈ耍⿶燮渥�，擇師而教之。
�、郏ㄈ耍﹩栔ㄊ看蠓颍﹦t曰：“彼與彼年相若也……”
�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。
5．固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
六、布置作業(yè)
1．背誦全文
2．課后練習。
第二課時
分析第一段
1．提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴�，即以“道”為師�?/p>
①本文的中心論點是什么？
“古之學者必有師。”
�、诮處煹穆氊�
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
2．提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，
并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。
3．背誦第一段
第2段。
(1)指定一名學生朗讀課文
(2)提問：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法？
學生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
〖板書〗結果
┌圣人眾人對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）
二、批判不從師的壞風氣│父子對比小學而大遺（錯誤認識）
└巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫對比其智反不能及（錯誤行為）
�。▽Ρ日撟C反證）
(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。
�、倬涫菍Α笆ヒ媸ィ抟嬗蕖弊龀龅脑u價、推測，質疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。
�。�3）背誦
第3段
�。�1）學生朗讀。
�。�2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀點？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
②總結：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
�。�3）背誦。
第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？
明確：說明了寫作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文寫作特點
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書設計
師說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點：古之學者必有師。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
師說教案 篇3
教學目標
知識目標：
1、 掌握有關“說”的文體知識。
2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實詞；學習“之、其”兩個虛詞；；掌握文言句式特點。
能力目標：學習正反對比的論證方法。
德育目標：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學重點：結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。
教學難點：理清思路，背誦課文。
教學方法：誦讀法、討論法
教具準備：多媒體課件
教學安排：三課時
教學過程:
第一課時
教學要點：指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句。
一、導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入�?/p>
二、作者簡介11、師說教案
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵與指導后進寫作古文。經(jīng)過他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是“說說老師”的意思。
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述與解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
四、指導自讀課文。
�。ㄒ髮W生借助注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義與用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。）
讀準下列字的讀音。
句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán
聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無長無少zhǎng
須臾 yú 貽 dài 郯tán
五、了解課文基本內容11、師說教案
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標準，從師學習的重要性與從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。
1、疑難句解釋
（1）“古之學者必有師”
古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人�！爸�，結構助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。
�。�2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
�。�3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧钡难a語”，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
�。�4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什么人為師的問題。分為三個層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。
第三層（第4～6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
七、課堂練習
八、布置作業(yè)：1、背誦第一段 2、預習課文二、三、四段
第二課時
教學要點：討論韓愈對“恥學于師”時風的批判與文章的鋒芒。
一、檢查預習，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析11、師說教案
（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。
（2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法，實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣�？煞譃樗膫�層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結，并填寫下表：
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論和抒情
1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問 今之眾人恥學于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）
2．對其子與對其身（自比） 愛其子擇師而教 于其身則恥學于師 小學而大遺，吾未見其明也（否定）
3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）
分論點與總論點關系 從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點
三、分析第三段：
以孔子從師的范例，從正面進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點�？煞謨蓪�。
第一層：提出分論點：圣人無常師。11、師說教案
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論。
小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。
四、課堂訓練
五、布置作業(yè)： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞
第三課時
教學要點：總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。
一、檢查預習
二、分析課文第四段
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
三、討論重點文言詞的'意義和用法。
�。�、師，課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有三種情況
作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃釉~，有三種情況
A、作“學習、效法”講：
吾師道也（“師道”，動賓關系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
B、作“從師”講：
或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
C、作“以……為師”講意動用法（下面專講）
�。�、之， 課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”：
如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語與中心詞之間： 古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：
六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海
３、其，課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況
在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語：古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語： 余嘉其能行古道（他）
作定語： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語氣副詞，有兩種情況
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
4、、關于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：
�、� 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請教（學習）。
�、� 羞：以……為羞。 ④ 小：以……為小。
�、� 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當作客人來招待）。
⑥ 糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。
5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。
6、指出下列加點詞的古今義。
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校
四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義，其進步性顯而易見。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強調學習對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出于恥學于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學習本文，主要了解其進步性，了解文章的精髓所在。
五、布置作業(yè)
1、背誦全文
2、完成課后練習及優(yōu)化設計
師說教案 篇4
教學目標知識目標：
1、了解相關的文學常識及寫作背景，掌握有關“說”的文體知識。
2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進而疏通文意。
能力目標：
1、學習名詞、形容詞的意動用法。
2、在理解文章內容的基礎上明確結構。
3、學習正反對比的論證方法。
4、理解文章的語言特點。
情意目標：
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學重點
1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞；
2、疏通文意；
3、學習名詞、形容詞的意動用法。
教學難點
1、學習正反對比的論證方法；
2、理解文章的語言特點。
課外作業(yè)
�。�、結合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。
2、整理課后習題。
3、完成《同步練習》。
板書設計
授課主要內容
第一教時
一、導入新課。
用《論語》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”導入�?/p>
二、出示學習目標
一：了解相關的文學常識及寫作背景，掌握有關“說”的文體知識。
1、文學常識簡介：（學生答，教師補充）
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
古文運動，實際是以復古為名的`文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的�！稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
2、解題：
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
三、出示學習目標二：
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；
學習“之、其”兩個文言虛詞；
學習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
進而疏通文意。
在預習的基礎上讀通課文，讀準字詞。
1、疏通文意，掌握實詞與虛詞。
2、幫助學生歸納：
A：一詞多義
B：指出下列加點詞的古今義
古之學者古：求學的人今：有專門學問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學而大遺古：小的方面學習今：小學校
C：討論重點文言詞的意義和用法
�。ǎ保⿴�
找出課文中出現(xiàn)的師，并說說它的不同含義：
�、僮髅~，有三種情況
作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃釉~，有三種情況
A、作“學習、效法”講：
吾師道也（“師道”，動賓關系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
師說教案 篇5
教學目標：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時：3
第一課時
一、組織教學
二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）
三、導入新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣�！�
4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。
�、� 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
�、� 中心論點：古之學者必有師。
�、� 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。
第四段：說明寫作的緣起。
6、 小結全文。
四、 作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。
第二課時
教學目標：
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內容步驟：
一、 檢查上堂作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 結合練習一導入新課。
二、 內容結構：
第一段：正面闡述 ①老師的職責
�、跒槭裁磸膸�
�、� 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的'例子，再論從師的必要性。
第四段；本文的寫作緣由。
論證方法：
⑴對比論證（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）
�、评C法：（3段）孔子師郯子……
�、且C法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
師說教案 篇6
教學目標：1、在疏通全文大意的基礎上，掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。
2、學習正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結構。
3、闡述本文寫作的藝術特色。
教學重點：掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學習正反對比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結構。
教學難點：闡述韓愈所論述“謙虛好學、尊師重教”的思想。
教學方法：朗讀品味法；問題引導法；合作探究法
課時安排：兩課時，這里針對第二課時設計教案
教學過程：
一、 導入（2min）
切入文本，直接導入。通過上節(jié)課我們的學習，大家已經(jīng)疏通了文章大意，那么接下來，老師想和同學們一起誦讀全文，來加深我們的學習的記憶，同時請同學們在誦讀的時候思考這樣一個問題：“這篇文章為誰而作？從文中可以得出哪些信息？”
二、 誦讀全文，整體感知（10min）
問題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
三、深入文本，討論研習（30min）
【問題二】韓愈為什么要給一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？
【明確】可以總結為三個原因：
① 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之
�、� 他不拘于時，學于余
�、� 能行古道
【教師點撥】
以上三個方面都是原因，雖然說當時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時和能行古道”的意義
【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學習之道，那么請同學們結合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認識古人從師之道呢？在課文里有哪些體現(xiàn)？”
好，接下來我們先分析第一段，在這里作者認為的古人所從師之道的方法是什么？
【明確】古人從師之道——古之學者必有師
【問題四】古人如此的注重從師學習，那么有哪些方面的緣由呢？（根據(jù)原文概括回答）
【明確】教師的職責：師者所以傳道受業(yè)解惑也。
擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
同樣的，在文章第三段中，作者認為的古人所從師之道的方法又是什么？
【明確】古人從師之道——古之學者無常師
【問題五】作者是如何論證古人學習無常師這一觀點的？
【明確】舉圣人從師卻無常師的范例） 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我?guī)煛１径斡玫?是什么論證方法？舉例論證。同時引用圣人孔子的話，稱為引用論證
【教師點撥】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人的成長都會有所啟發(fā)的。
【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？
�。ㄒ龑W生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
�、偕鐣L氣——師道之不傳也久矣、恥學于師
�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣。
1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。
2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。
3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。
全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現(xiàn)實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
�、� 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）
�、� 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
【藝術特色鑒賞】
1、頂真手法（用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關系。
“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄啊肽軣o惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
2、整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。
例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。
第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
師說教案 篇7
一、大綱要求及本課在教材中的地位
《高中語文教學大綱》對文言文的要求是培養(yǎng)學生閱讀淺顯文言文的能力，把握文章的思想內容，積累語言知識。高一教學就是在初中對文言文學習的基礎上繼續(xù)培養(yǎng)學生的閱讀理解能力。修訂后的新教材，舊教材的七個單元壓縮為六單元，但文言文單元卻由舊教材的兩個單元8課增至三個單元12課。由此可以看出，新教材十分重視文言文教學，這也是重視繼承我國傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)。教材的三個文言文單元按著歷史的順序編排，即先秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文，這樣，學生對于古代文學的發(fā)展不僅有一個歷史的縱向概念，而且對于每一時期的作家作品也有一個橫向的把握與了解，從而，更好的吸取傳統(tǒng)文化的精髓，提高學生的文化素養(yǎng)。
本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。
二、教學目標
1．掌握重點文言實詞、虛詞、文言句式。
2．把握文章思想內容，培養(yǎng)學生理解、分析、概括能力。
3．學習燭之武深明大義、義無反顧捍衛(wèi)國家主權的愛國精神。
三、教學重點
1．掌握重點詞語、詞組、文言特殊句式。
2．理清文章思路，把握文章思想內容。
四、教學難點
理解燭之武說辭的內容及邏輯思維方式。
五、教學方法
采用研討點撥法，解決重點，突破難點。
六、教學設計
�。ㄒ唬┎贾妙A習
�、倩貞洺踔袑W過的《曹劌論戰(zhàn)》并結合書下注釋、課后介紹了解《左傳》。
�、诹私獗菊n歷史背景。
a。 閱讀《讀本》中《重耳之亡》。
b。 了解“城濮之戰(zhàn)”。
③通讀全文，注意揣摩語意、語氣，了解詞語的意義、用法。
�、芊治鰻T之武這一形象，他是如何說退秦師的？
�、萃ㄟ^本文體會《左傳》語言特點。
（二）授課過程
1．導入 檢查預習，由《曹劌論戰(zhàn)》引入對《左傳》的介紹，再引出本課。
2．設計四個大問題串連全文
1） 燭之武在什么情況下“退秦師”的？（討論）
由此問題引出文章的第一段，分析戰(zhàn)爭的原因：三點。
2） 燭之武是怎樣出場的？第二段對表現(xiàn)人物以及在文章中有什么作用？（學生討論）
此段為側面烘托人物形象。佚之狐的推薦，道出了燭之武卓越超群的外交才能，使主人公未出場時，就引起了讀者極大的關注。
3） 燭之武是怎樣說服秦伯退師的？
燭之武的說辭共125個字，語言非常精煉，含義豐富，可分為五層：（學生討論，理解內容，分出層次）
i。 站在秦國立場上，博得秦伯好感，為進一步說服秦伯提供可能。
ii。 說明亡鄭利晉，保鄭利秦，動搖秦亡鄭信心。
iii。 進一步利益誘惑，使秦舍弊求利，放棄原有做法。
iv。 再以歷史上晉對秦的背叛，離間秦晉聯(lián)盟。
v。 從歷史說到將來，指出晉的貪婪將威脅到秦的'發(fā)展。
總之，在短短的百余字內，燭之武站在秦的立場上，替秦分析圍鄭的利弊，層層深入，句句擊中要害，又句句打動秦伯，使秦國最終撤去了包圍，保全了鄭國。整個說辭充分表現(xiàn)出燭之武機智善辯的外交才能。
4） 秦伯退師后，晉文公表現(xiàn)如何？（提問討論）
此問引出文章的最后一段，這段對事件結果的交代，也順便表現(xiàn)了晉文公隱忍不發(fā)、隨機應變的胸懷和謀略，在盟友變敵友的情況下，晉文公并沒有感情沖動，而是表現(xiàn)出清醒的頭腦和理智的判斷，這正是晉文公日后終成霸業(yè)的根本原因。
說明：以上四個問題，以第三個問題為重點。因為它是課文的難點，要集中突破。
3．總結
⑴文章對“退秦師”的前因后果，只作簡略交代，集中筆墨塑造燭之武的形象，請學生總結一下燭之武的形象。
燭之武是這篇課文的中心人物，雖然長期得不到應有的重視，但他的能力和能言善辯卻早已聞名鄭國。所以，在國難當頭，鄭國君臣一籌莫展的時候，佚之狐推薦了他。他的一番牢騷，使他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責，更重要的是，燭之武深明大義和捍衛(wèi)國家主權的使命感，使他化解了不滿，增強了了義無反顧奔赴敵營的信心和勇氣。見到秦伯之后，他胸有成竹，對秦晉的關系和矛盾了如指掌，只字不提鄭國的利益，似乎處處為秦國著想，因而能夠不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對方，又不失本國尊嚴。說的委婉曲折，面面俱到，步步深入，層層遞進，句句打動對方，具有很強的感染力。
《左傳》就是這樣通過正面和側面，用精彩的語言使人物形象鮮明生動。
�、啤蹲髠鳌芬詳⑹聻橹�，故事情節(jié)曲折生動，在本文中就有所體現(xiàn)。請學生體會（討論，提問）
“文似看山不喜平”，這篇文章充滿了波瀾，顯得生動活潑。大軍壓境，鄭國危在旦夕，不禁讓人捏了一把汗，而佚之狐的推薦，使鄭伯看到了一線希望。讀者滿以為燭之武會順利出使敵營，力挽狂瀾，誰知他因長期得不到重用而“辭”，使鄭國的希望又趨于渺茫。鄭伯的自責，也增添了文章的戲劇性。
�、钦砦恼轮兄攸c詞、詞組、句式
實詞：貳 軍 師 子 是 鄙 遠 陪 賜 朝夕 版 唯
一詞多義：若 說 辭 鄙 微 之
詞組： 以為 “所”字詞組
句式：判斷句 賓語前置句
4．布置作業(yè)
�。�1） 背誦全文
（2） 課后練習三
�。�3） 課外閱讀《荊軻刺秦王》，分析荊軻是怎樣得到樊於期首級的。
師說教案 篇8
教學目標 ：
1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
2、學習正反對比的論證方法。
3、掌握有關說的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
教學重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學課時：3課時
教學步驟 ：
第一課時
一、導入課文。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之導入�?/p>
板書課題。解題。
題目不是說說老師的意思。說是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按解說的道理來理解。所以《師說》，即說師，意思是解說關于從師的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬說一類文體。
二、作者簡介及背景：
韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的.基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
�。▽懽鞅尘埃┰陧n愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層士大夫之族無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學抗顏而為師，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。
師說教案 篇9
《師說》教案教學目標：1、 學生通過探討認識從師的重要意義，《師說》教案。2、 領會課文正反對比、破立結合的論證方法。3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學重點：1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學課時：3課時教學過程：第一課時一、導語我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——
二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文，整體感知。 齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。
四、復讀課文 1、研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？2、理解本段中的古今異義詞語學者 古：求學的人 今：在學術上有一定造詣的人 所以古：用來……的 憑借今：因果關系連詞從而 古：跟從……并且今：連詞，表示結果或目的。即因此、就3、詞語活用吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以……為師”5、 討論：我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？6、總結本段總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。7、背誦本段第二課時
一、檢查復習 1、提名背誦。2、提問個別字詞。
二、研讀第二段 1、指導朗讀。指導正確斷句如：師道之不傳也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣 （從師的道德風尚）吾師道也（學習道理）師道之不復（從師的道德風尚 ）惑而不從師（老師 ）吾師道也（學習）師道之不復（從師）不恥相師（學習）3、古今異義詞辨析眾人 古：一般的人眾人 今：許多人小學 古：小的方面要學習 今：初等教育的學校4、重點句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）5、 讀本段，教案《《師說》教案》。思考：本段的論點是什么？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？7、 教師總結，學生背誦本段。三、作業(yè)：背誦當堂所學的內容。第三課時一、檢查復習1、背誦2、字詞二、分析第三、四段（一）第三段1、指導朗讀2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當1） 闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？韓愈反對浮靡的`文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認為學習是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。
三、分析論證結構。提出中心論點正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子 附記：贊揚
四、體會語言：整散結合 頂真手法。
五、作業(yè)：背誦全文；積累相關文言知識。
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