關(guān)于師說教案模板集錦八篇
作為一位杰出的教職工，時(shí)常要開展教案準(zhǔn)備工作，教案有利于教學(xué)水平的提高，有助于教研活動(dòng)的開展。那么教案應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編為大家整理的師說教案8篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
師說教案 篇1
一、教學(xué)目標(biāo)
（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
�。ǘ�
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
�。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
�。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說”的文體知識(shí)。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？
（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。
（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對比論證的？
�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。
�。ǘ⿲�(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
�。ㄈ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的'見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
（四）解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可
按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
師說教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
課時(shí)分配 兩課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2．教師板書需正音的'字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析課文
1．第1段
（1）補(bǔ)充注釋
�、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
②生乎吾前。
乎，在。
�、畚釓亩鴰熤�。
師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
�、芪釒煹酪�。
師，從師學(xué)習(xí)。
�。�2）理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁，當(dāng)前第1頁123
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
�。�3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1．課后練習(xí)二、三、四。
2．補(bǔ)充講解
（1）通假字
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝桑虿谎�。
不通“否”。
�。�2）虛詞
①之：
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)
句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之 之，代詞
�、谄洌�
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
�。�3）詞類活用
①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
�、谖釓亩鴰熤� （動(dòng)→意動(dòng)）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
�。�1）請學(xué)生朗讀
�。�2）分析
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？
明確：
a．古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”
c．巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
�。�3）背誦
2．第3段
（1）學(xué)生朗讀。
（2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
�。�3）背誦。
3．第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁矗�
明確：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點(diǎn)
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書設(shè)計(jì)
師 說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點(diǎn)
1．有破有立
2．對比論證
師說教案 篇3
教學(xué)目標(biāo)
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
教學(xué)過程
一、 [導(dǎo)入并解題]
1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個(gè)究竟吧！
2、關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
3 、古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、[走進(jìn)作者]韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ�(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的
三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
四．[ 語篇脈絡(luò)梳理 ] 語篇品讀
“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
古代求學(xué)的`人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴保盟�。這里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧撸肽軣o惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識(shí)和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊笔且粋�(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。
【體會(huì)】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)�！卑�！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！
【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣
【體會(huì)】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
“ 圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ”
圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。
【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸姸唷�，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
【體會(huì)】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)�？墒窃诋�(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”
李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈(zèng)給他。
【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。
【體會(huì)】說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
內(nèi)容結(jié)構(gòu)：內(nèi)容論證法
第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義
�、趶膸煹谋匾肽軣o惑
�、蹞駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)道之所存師之所存作結(jié)論
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的論據(jù)
師說教案 篇4
教學(xué)目標(biāo) ：
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示
教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)
教學(xué)步驟 ：
一導(dǎo)入：
從初一學(xué)過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。
二解題
板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
三、作者簡介及背景：
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
（寫作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的.背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
四、朗讀正字音。
五、提問：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)？
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂�。∧呛⒆拥睦蠋�，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。��！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔夫子�？追蜃诱f：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。
七、本文語言特點(diǎn)。
�。�1）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)使用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（3）一個(gè)含義，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。
（3）頂真修辭手法的使用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
八本課小結(jié)。
九布置作業(yè)。
師說教案 篇5
（三）、分析第三段
1.本段提出的分論點(diǎn)是什么？
答：圣人無常師。
2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
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1、作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹�
2、這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。
同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
二、分析課文語言特色
１、整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個(gè)意思，多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。
3、頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的.詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
三、分析課文思想內(nèi)容
1、韓愈在文中所提的觀點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的？我們該借鑒哪些？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時(shí)代意義。
四、布置作業(yè)：1、思考練習(xí)四
五、板書設(shè)計(jì)
段 意論 點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無常師
四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召
1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
師說教案 篇6
一、教學(xué)設(shè)計(jì)
《師說》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
文章不長，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過程中。課外不再留任何作業(yè)。
為此，我對《師說》的教學(xué)過程作了這樣的設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)
1.先由本學(xué)期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說”并講述這類文體的特點(diǎn)。
2.再由“說”引出文章標(biāo)題《師說》。
3.解題，留下“本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。
4.要求學(xué)生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。
5.教師范讀課文。
6.讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。
7.提問：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說“師”的道理關(guān)系不大?引出第四段。
8.提問：第四段起什么作用?讓學(xué)生對照注釋翻譯第四段。
9.提問：作者的寫作目的何在?
10.在回答過程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。
11.通過“不拘于時(shí)”簡述寫作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。
12.理清該段思路，背誦全段。
13.過渡到第一段，讓學(xué)生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。
14.讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。
15.教師根據(jù)論點(diǎn)-教師的職責(zé)(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。
16.連貫背誦全段。
第二課時(shí)
1.齊讀第二自然段。
2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。
3.教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。
4.完成海淀版練習(xí)冊104頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。
5.借助此表指導(dǎo)背誦。
6.連貫背誦全段。
7.默寫全段。
第三課時(shí)
1.齊讀第三自然段。
2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。
3.教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
4.讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。
5.指導(dǎo)背誦。
6.理全文思路，背誦全文。
7.處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊。
二、教學(xué)效果
當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。
從課堂回答問題的情況看，學(xué)生對文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的.文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對學(xué)生做了一個(gè)問卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。
三、教學(xué)反思
面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒有提到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無縫連接，沒有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒有機(jī)會(huì)對課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來有位同學(xué)在寫《師說》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)機(jī)會(huì)，相信對課文內(nèi)容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。
師說教案 篇7
小班活動(dòng)：
動(dòng)物的影子 執(zhí)教：太陽花幼稚園 黃賢 設(shè)計(jì)意圖：我們都知道，動(dòng)物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對動(dòng)物更是充滿了好奇，因?yàn)槟抢镉兴麄冋J(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的動(dòng)物朋友。為了激發(fā)幼兒愛動(dòng)物的情感，讓幼兒進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解這些動(dòng)物，我班進(jìn)行了主題活動(dòng)“可愛的動(dòng)物”，在主題開展的過程中，幼兒對常見動(dòng)物的名稱、外部特征和生活習(xí)性有了初步的了解。雖然幼兒對動(dòng)物有了一定的了解，但是對一些外形特征相似的動(dòng)物就有區(qū)分的困難。因此根據(jù)小班幼兒的年齡特點(diǎn)及本班幼兒對“小動(dòng)物”認(rèn)識(shí)的已有經(jīng)驗(yàn)水平和潛在的發(fā)展水平之間的距離,設(shè)計(jì)了本次活動(dòng) “動(dòng)物的影子”，之所以選擇“影子”是因?yàn)樵趹敉饣顒?dòng)時(shí)教師捕捉到個(gè)別幼兒在太陽下關(guān)注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的游戲，在玩的過程中發(fā)現(xiàn)幼兒既投入又開心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內(nèi)容，預(yù)設(shè)了本次活動(dòng)。
教學(xué)目標(biāo)：
活動(dòng)的目標(biāo)是教育活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，對活動(dòng)起著導(dǎo)向的作用。從“新綱要”科學(xué)領(lǐng)域目標(biāo)的表述中可以看出：科學(xué)教育的價(jià)值取向不在是注意靜態(tài)知識(shí)的傳遞，而是注重兒童的情感態(tài)度和兒童探究解決問題的能力。根據(jù)綱要精神，結(jié)合我班幼兒年齡特點(diǎn)，我制定以下目標(biāo)：
在看看，講講的過程中幫助動(dòng)物影子尋找相應(yīng)的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛之情。
重難點(diǎn)：
根據(jù)目標(biāo)，我把活動(dòng)的重點(diǎn)定位于了解蝸牛的外形特征。把活動(dòng)的難點(diǎn)定位于通過比較小雞和小鴨的外形，進(jìn)一步熟知它們的明顯特征。總之，我確立了目標(biāo)的整合觀、科學(xué)觀，使活動(dòng)呈現(xiàn)趣味性、綜合性、活動(dòng)性，寓教育于生活情景、游戲之中。
教學(xué)準(zhǔn)備 ：
為了更好地服務(wù)于本次的活動(dòng)目標(biāo)，完成活動(dòng)內(nèi)容我做了以下準(zhǔn)備工作：
? 物質(zhì)上的準(zhǔn)備 ：小班幼兒極易受周圍環(huán)境的影響，因而在活動(dòng)中，我就用多媒體課件，來激發(fā)幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來的`方式，能夠使幼兒主動(dòng)積極投入學(xué)習(xí)、豐富感受、陶冶情操。
? 知識(shí)上的準(zhǔn)備：我讓幼兒在太陽下和影子做游戲，幼兒對影子已有初步的了解。。
教法與學(xué)法
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，我采用了以下方法：運(yùn)用觀察法，有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)幼兒進(jìn)行探索活動(dòng)，觀察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運(yùn)用多種感官直觀、生動(dòng)、具體地認(rèn)識(shí)事物，提高幼兒感官的綜合活動(dòng)能力及觀察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動(dòng)實(shí)踐過程中進(jìn)行探索。教師運(yùn)用幼兒喜愛的游戲形式，使幼兒在游戲中進(jìn)行探索活動(dòng)。從而體驗(yàn)成功的喜悅。
活動(dòng)程序： 結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)及活動(dòng)目標(biāo)，我設(shè)計(jì)了以下三個(gè)環(huán)節(jié)
分享交流 感知特征 幼兒游戲
? 分享交流----通過問題“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”這一環(huán)節(jié)的目的是為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說出自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)的動(dòng)物名字，加深幼兒對動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛之情。因?yàn)樾“嗾钦Z音發(fā)展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營造寬松的交流氛圍，鼓勵(lì)他們在集體中大膽介紹自己喜歡的動(dòng)物，在生生互動(dòng)中提高語言表達(dá)能力，同時(shí)教師也可以關(guān)注個(gè)別語言表達(dá)能力弱或發(fā)音不準(zhǔn)的幼兒及時(shí)給予幫助和糾正。
? 感知特征----教師首先出示多媒體課件，帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大森林中。預(yù)設(shè)了“和動(dòng)物朋友捉迷藏”的場景，因?yàn)樵谌粘；顒?dòng)中，游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的游戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動(dòng)，對此更是感興趣。接著“你們看見了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?”讓幼兒通過觀察影子判斷不同的動(dòng)物，“這一環(huán)節(jié)的目的是為了加深對動(dòng)物明顯特征的認(rèn)識(shí)。在此預(yù)設(shè)重點(diǎn)討論：蝸牛的外形特征(結(jié)合季節(jié)豐富相關(guān)的知識(shí))、比較小雞和小鴨(兩者的外形特征較為相似，幼兒在區(qū)分上有困難)，并引導(dǎo)幼兒表達(dá)各自的理由。通過幼兒的尋找活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒細(xì)致的觀察能力，在幼兒觀察判斷之后，我采用了及時(shí)驗(yàn)證的方法。使幼兒及時(shí)體驗(yàn)了成功的喜悅。針對小年齡幼兒注意不穩(wěn)定的特點(diǎn)，我在游戲中鼓勵(lì)幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)用肢體動(dòng)作模仿表現(xiàn)動(dòng)物的特征，并以兒歌小結(jié)、講講動(dòng)動(dòng)等學(xué)習(xí)方式幫助幼兒互相習(xí)得經(jīng)驗(yàn)。
? 幼兒游戲----開展游戲“動(dòng)物找影子”，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)立體的、寬松的、可操作的游戲環(huán)境，通過操作活動(dòng)，幼兒能觀察到動(dòng)物的特征，這一環(huán)節(jié)的目的是鞏固對動(dòng)物外形特征的了解。因?yàn)樾∧挲g的幼兒對新鮮事物具有強(qiáng)烈的好奇心，通過這個(gè)游戲以滿足每個(gè)幼兒的需求，引導(dǎo)他們自由選擇、動(dòng)手操作，教師則以觀察者、傾聽者、引導(dǎo)者的身份進(jìn)行巡視，鼓勵(lì)幼兒互相交流，發(fā)現(xiàn)問題、共同解決，提升經(jīng)驗(yàn)。最后教師將優(yōu)美的旋律融入游戲，在音樂模仿中結(jié)束整個(gè)活動(dòng)。
活動(dòng)目標(biāo)：
在看看，講講的過程中幫助動(dòng)物影子尋找相應(yīng)的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛之情。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1. 幼兒已有在太陽下和影子做游戲的經(jīng)驗(yàn)。
2. 樹林背景圖的塑料板，上面有小動(dòng)物的影子。
3. 幼兒人手1張塑封的小動(dòng)物圖片卡。
4. 多媒體課件。
活動(dòng)過程：
環(huán)節(jié)要求：為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說出自己已經(jīng)認(rèn) 識(shí)的動(dòng)物名字，加深幼兒對動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛之情。
1、再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”
(幼兒根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)相互交流。)
2、教師小結(jié)。
環(huán)節(jié)要求：通過觀察影子判斷不同的動(dòng)物，加深對動(dòng)物明顯特征的認(rèn)識(shí)。
1、出示多媒體課件，引導(dǎo)觀察并提問
? 森林里的動(dòng)物怎么不見了?
? 你們看見了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?
2、引導(dǎo)幼兒從外形特征上進(jìn)行判斷，進(jìn)一步感知?jiǎng)游锿庑翁卣?/p>
● 重點(diǎn)：觀察蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。(局部到整體)
? 教師用兒歌進(jìn)行小結(jié)，并鼓勵(lì)幼兒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)各種動(dòng)物。
環(huán)節(jié)要求：在游戲環(huán)境中，通過操作活動(dòng)，觀察動(dòng)物的特征，鞏固對動(dòng)物外形特征的了解。
1、引導(dǎo)幼兒數(shù)數(shù)，剛才我們一共找到幾種動(dòng)物?
2、出示樹林背景圖，介紹游戲“動(dòng)物找影子”及玩法。
3、幼兒游戲，教師觀察指導(dǎo)并根據(jù)游戲時(shí)出現(xiàn)的問題，集體解決 或驗(yàn)證。
師說教案 篇8
一、教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能
1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。
2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。
過程與方法
1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。
2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀
1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、學(xué)情分析
高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路。《師說》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。
三、教學(xué)重點(diǎn)：
1、字詞的梳理與課文的背誦。
2、掌握文章對比論證的說理方法。
四、教學(xué)難點(diǎn)：
1、品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
2、把握師道的內(nèi)涵。
五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法
六、教具準(zhǔn)備：多媒體課件
七、課時(shí)安排：2課時(shí)
八、教學(xué)過程
第一課時(shí)
1、新課導(dǎo)入
《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。
2、新課教學(xué)
�。�1） 作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬n愈的了解情況，再多媒體課件展示）
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。
�。�2）古文運(yùn)動(dòng)（多媒體課件展示）
實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)�！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。
（3）寫作背景（多媒體課件展示）
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
�。�4）解題
指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。
（5）請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）
�。�6）文本研讀
分析第一段：
明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：學(xué)者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點(diǎn)拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動(dòng)用法
判斷句：
判斷句：
1、常見判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）
2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。
梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/
授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見。
與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）
如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）
所以/所
“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。
1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）
2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）
3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）
所
1、處所。
2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”
問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）
3、為……所……，表被動(dòng)。
術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）
4、表大概的數(shù)目。
父去里所，復(fù)還。（《史記·留侯世家》
5、假若，如果。
余所否者，天厭之！天厭之�。ā墩撜Z》）
意動(dòng)用法：
是指用做謂語的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。（“使動(dòng)用法”即“使賓語干什么”）
1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使動(dòng)，使……小。 客觀）
2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動(dòng)，認(rèn)為……小。主觀）
名詞的意動(dòng)用法：
A、吾從而師之。（《師說》）
B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（《禮記》）
形容詞的意動(dòng)用法：
A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）
B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）
理清層次：提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn)
集體誦讀第一段
分析第二段：
明確：本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請這五位同學(xué)串起來翻譯。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀
句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺其可怪也歟
重點(diǎn)拓展：賓語前置
賓語前置：
賓語通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語，而把賓語放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。
A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）
（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）
（2）大王來何操？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）
B、否定句中
（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）
�。�2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）
C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志
�。�1）句讀之不知（韓愈 《師說》）
�。�2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）
理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）
古之圣人—今之眾人
于其子—于其身（對比論證）
巫醫(yī)樂師百工—士大夫
今其智乃反不能及（結(jié)果）
集體誦讀第二段
分析第三段：
明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻
理清層次：圣人無常師（分論點(diǎn)）
孔子從師—事例論證
孔子曰—引用論證
集體誦讀第三段
分析第四段：
明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道
理清層次：贈(zèng)李蟠（寫作原因）
集體誦讀全文
給學(xué)生5分鐘提問。
課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論文帶表作。無論在論說和語言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。
課后作業(yè)：
1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。
2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。
3、思考作者是怎樣論述中心的。
第二課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段）
二、推進(jìn)新課
韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨(dú)到之處。很重要的一點(diǎn)就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們也已經(jīng)知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心的'。
�。�1） 分析第一段
明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。
�。�2） 分析第二段
1、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時(shí)弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要性。
2、本段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？（對比論證）
第一層提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！
第二層：針砭時(shí)弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開，有理論有事實(shí)有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。
�。�3） 分析第三段
明確：這是從正面論證，提出分論點(diǎn)：圣人無常師。用孔子的言和行來進(jìn)行事例論證。
�。�4） 分析第四段
作者為什么稱贊李蟠？
明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師�！安痪杏跁r(shí)”“能行古道”照應(yīng)以上論點(diǎn)。點(diǎn)明了寫本文的原因。
�。�5） 小結(jié)論說文的寫作方法（本文的借鑒之處）
說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；運(yùn)用整齊和對仗的句式也是必要的。
�。�6）韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實(shí)為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。
明確：本文語言上的特色
1、整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。
3、頂真等修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
（7）文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
�。�8）補(bǔ)充閱讀
學(xué)記三則①（其一） 《禮記》
雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自強(qiáng)⑦也。故曰：教學(xué)相長⑧也。
注釋：
�、俟�(jié)選自《禮記·學(xué)記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮（包括典章、制度、儀節(jié)等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書�！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇關(guān)于古代教育的論文。
�、凇布坞取趁牢兜氖祠~、熟肉之類。嘉，美好。
�、邸仓肌澄睹�。
④〔至道〕最好的道理。
�、荨怖А忱Щ�，理解不清。
�、蕖沧苑础撤椿貋硪笞约骸�
�、摺沧詮�(qiáng)〕自己不倦地鉆研。
�、唷步虒W(xué)相長（zhǎng）〕教和學(xué)互相促進(jìn)。指通過教學(xué)，學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。長，增長。
�。�9）小結(jié)全文：
韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學(xué)必有師”為中心論點(diǎn)。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強(qiáng)的說服力。作為現(xiàn)代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。
板書設(shè)計(jì)
古之學(xué)者必有師無貴無賤
|古之圣人——今之眾人恥學(xué)于師 無長無少
師道之不傳 于其子——于其身其智反不能及道之所存
|巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族 師之所存
圣人無常師 孔子言和行
贈(zèng)李蟠
�。�9）課后作業(yè)及補(bǔ)充資料
（10）教學(xué)反思
《師說》這一篇古文備課良久。在實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師徐老師的悉心指導(dǎo)下，本人也試著從新課程的角度出發(fā)，將時(shí)間留給學(xué)生，努力展開多重對話，有意識(shí)地培養(yǎng)高一學(xué)生學(xué)習(xí)淺易文言文的興趣與習(xí)慣。
本次教學(xué)也突出了幾個(gè)語言知識(shí)點(diǎn)，著重引導(dǎo)學(xué)生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動(dòng)句以及“所以”“所”等點(diǎn)上，教師花費(fèi)了較多時(shí)間。從實(shí)際的教學(xué)效果來看，也基本達(dá)到了預(yù)期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結(jié)構(gòu)分析著手，進(jìn)行了指導(dǎo)。學(xué)生對此反應(yīng)良好。
當(dāng)然由于自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今后的教學(xué)過程中不斷改進(jìn)與優(yōu)化。比如如何利用好教材中的注解，從而有效地去處理教學(xué)過程中的講解；如何在與個(gè)別學(xué)生的交流中顧及到其他學(xué)生；如何有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的遷移；如何使自己的發(fā)音足夠的響亮
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