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《教育學(xué)》讀書筆記
品味完一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編精心整理的《教育學(xué)》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
《教育學(xué)》讀書筆記1
不知不覺工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的，每次考試之后，好的成績給我?guī)砗艽蟮某删透�，不自覺的就認(rèn)為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來在我心中樹立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來教育的目的不僅僅是教出好的成績，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績只是學(xué)生的一局部，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績帶上了有色眼鏡。
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對(duì)學(xué)生有真摯的愛，沒有愛就沒有教育，不能按照學(xué)生的成績來劃分愛的界限，要一視同仁，教師對(duì)學(xué)生的愛要成為一種義務(wù)。師愛是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛不能是外表的應(yīng)付工作，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛，教師如果沒有愛就不能教育學(xué)生。這種愛是無私的、高尚的，對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我表達(dá)。
熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想，他們的快樂，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對(duì)學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛一局部學(xué)生，而對(duì)另一局部學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種不公平的情感。教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的'愛應(yīng)是一種理智的老實(shí)的公正的長遠(yuǎn)的師愛。師愛是包含教育目的愛，而且通過愛以到達(dá)教育效果。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對(duì)學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補(bǔ)，反而使學(xué)生精神倍受，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的剩余，在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西，它非但缺乏以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”。作為現(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力。動(dòng)武，意味著教師自身的失職。其次，對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心保護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是當(dāng)前教育思想的表達(dá)，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當(dāng)然，愛不是肆意放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭執(zhí)時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的自尊心，教師的批評(píng)可以嚴(yán)厲，但絕不能挖苦、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)心與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路�？傊�，作為一名教師在平日的工作中只有對(duì)學(xué)生充滿愛心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情根底，營造良好的教育氣氛�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
《教育學(xué)》讀書筆記2
作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書的意義之所在。
全書共分三編,三編之前加有一個(gè)"緒論"。
緒論里,赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。
第一編的標(biāo)題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。
第二編的標(biāo)題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對(duì)象","教學(xué)","教學(xué)的過程","教學(xué)的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問題,并以此為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置,闡述了教學(xué)的過程,環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。這一部份是《教育學(xué)》一書的核心,也是比較有價(jià)值的部份。
管理,教學(xué)和訓(xùn)育,構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。
一、《教育學(xué)》中的主要教育思想
赫爾巴特認(rèn)為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的'目的。為達(dá)到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。
(一)性惡論與管理論
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀(jì)神學(xué)所極力鼓吹的"性惡論",認(rèn)為在兒童天性中處處都會(huì)表現(xiàn)出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被他們?cè)斐删哂蟹瓷鐣?huì)的傾向,就有必要經(jīng)常不斷地對(duì)它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一"。 他說:"如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學(xué)都是不可能的。"
赫爾巴特將對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學(xué),訓(xùn)育。沒有教學(xué)就沒有教育,不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué),實(shí)施道德品格的教育就無從談起。在進(jìn)行教學(xué)之前,必須首先對(duì)兒童進(jìn)行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強(qiáng)的性格壓下去,無論是教學(xué)還是教育都無法進(jìn)行。但是,兒童管理既不是教學(xué),也不屬于教育,旨在為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件,除此之外別無目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的,而僅僅是要?jiǎng)?chuàng)造一種秩序"。
主要的管理方法有:威脅,監(jiān)督,權(quán)威與愛。
(二)興趣說與教學(xué)論
興趣在教學(xué)中占有重要地位,"興趣的多方面性"構(gòu)成了兒童意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。"興趣的多方面性"為教學(xué)內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。屬于經(jīng)驗(yàn)興趣的學(xué)科是自然科學(xué),物理,化學(xué),地理;屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué),唱歌,圖畫,屬于同情興趣的學(xué)科是外國語(古典語與現(xiàn)代語)和本國語,屬于社會(huì)興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。
赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過程進(jìn)行了探討,認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)。"專心"與"審思"的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段,即注意,期望,要求,行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的"四段教學(xué)法"。 這就是把教學(xué)過程分為明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過教師和學(xué)生談話,使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來;系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上,去尋找結(jié)論,定義和規(guī)律;方法就是把已學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際,培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地,創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段,由他的學(xué)生齊勒修改為預(yù)備,提示,比較,總括,應(yīng)用五段,稱五段教學(xué)法。
(三)性格觀與訓(xùn)言論
訓(xùn)言論即道德教育,是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。他認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導(dǎo)他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處,找到學(xué)生的善良特征,甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法,他認(rèn)為包括以下幾種:約束學(xué)生;限定學(xué)生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持"寧靜和明朗";以獎(jiǎng)勵(lì)和譴責(zé)去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時(shí),還要幫助學(xué)生分辨是非,抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對(duì)服從成人的權(quán)威。
二、《教育學(xué)》的歷史地位及其影響
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來的人才
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此。"
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義。"
(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對(duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
三、小結(jié)
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
在現(xiàn)代中國教育的發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用
教育學(xué)相關(guān)讀書筆記【2】
作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學(xué)》是18XX年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來的人才。
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此。"
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義。"
(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的`積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對(duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。
《教育學(xué)》讀書筆記3
閱讀《當(dāng)代教育學(xué)》一書后，我受到了很大啟發(fā)，我覺得老師若想把認(rèn)真準(zhǔn)備的課付諸實(shí)施，把教學(xué)原則成功地運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，還必須達(dá)到上好課的一些基本要求：目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出，內(nèi)容正確、方法得當(dāng)，表達(dá)清晰、組織嚴(yán)密、課堂氣氛熱烈。
一、目標(biāo)明確，是指上課時(shí)老師明白這堂課要掌握些什么知識(shí)和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會(huì)什么方法，等等，也就是要明確教學(xué)目標(biāo)，在一節(jié)課上，師生的活動(dòng)都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時(shí)插科打渾，為了加深學(xué)生對(duì)問題的理解，有時(shí)把內(nèi)容引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書以外的某些知識(shí)，甚至有相當(dāng)廣度，只要是有利于目標(biāo)的完成，都是可以的。但是，漫無目的地講故事、炫燿知識(shí)、東拉西扯，做那些與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)無關(guān)的事，應(yīng)予以否定，對(duì)學(xué)生也同樣，教師要及時(shí)發(fā)覺并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。
二、重點(diǎn)突出，是指在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)上，不要對(duì)所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時(shí)間和精力，對(duì)細(xì)枝末節(jié)的知識(shí)可以蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過，對(duì)重點(diǎn)知識(shí)、概念和原理要花力氣教學(xué)，對(duì)重點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。
三、內(nèi)容正確，是指教師教授的知識(shí)必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應(yīng)該要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時(shí)予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會(huì)向教師提出各種各樣的問題，教師對(duì)待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。當(dāng)教師沒有把握回答問題時(shí)，教師可以說：“這個(gè)問題提得很好，是否有哪位同學(xué)能回答？”“這個(gè)問題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再回答你們”“我對(duì)這個(gè)問題沒有研究，是否可以請(qǐng)教老師？”“對(duì)這個(gè)問題恐怕要看看有關(guān)材料，我和你們共同學(xué)習(xí)”，教師的虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度能感染學(xué)生，使他們潛移默化、逐漸形成科學(xué)的態(tài)度。
四、方法得當(dāng)，是指教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運(yùn)用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運(yùn)用的方法要與教學(xué)情境相適合。譬如，對(duì)尚未定論的爭議問題，與芒用講授法，不如用小組討論法；為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)他們不熟悉的物件的'形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。
五、表達(dá)清晰，是指教師上課要用普通話，聲音要響亮，言語表達(dá)的速度要適合學(xué)生的可接受程度，言語要流暢、生動(dòng)、明白易懂，板書要規(guī)范、大方、清楚，如果教師的表達(dá)富有感情、動(dòng)人，那么效果就更好，在講到一些重要的內(nèi)容時(shí)，教師表達(dá)的速度要放慢，有些字、句不妨重復(fù)陳述一遍，表達(dá)的不同知識(shí)點(diǎn)之間最好有停頓，留些時(shí)間讓學(xué)生思考、交流。在學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師應(yīng)同樣要求學(xué)生表達(dá)清晰，讓全班學(xué)生聽清楚，表達(dá)要避免自顧自地獨(dú)白，要注意與學(xué)生交流，抓住學(xué)生的思惟和情感，使教師的思想和情感與學(xué)生溝通。
六、組織嚴(yán)密，是指課的進(jìn)程次序分明、有條不紊，課的節(jié)奏緊湊，不同任務(wù)變換時(shí)速度自然，課堂秩序好。教師要有一定的組織才干，取得學(xué)生的積極配合，才能做到組織嚴(yán)密。
七、氣氛熱烈，是指課應(yīng)自始至終在教師的指導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂上學(xué)生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，教師在課上要邊教邊觀察學(xué)生的反應(yīng)，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)節(jié)自己的教學(xué)。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，通過調(diào)整內(nèi)容、方法、管理三個(gè)方面去激起學(xué)生的積極狀態(tài)，如果內(nèi)容太深了，就該盡量的淺顯的方式來揭示的本質(zhì)；如果進(jìn)程太慢了，就該立刻加快來完成；如果學(xué)生太疲勞了，就該改個(gè)方法，如改講授為議論或談話，甚至講個(gè)與為課題有關(guān)的故事。
教學(xué)是藝術(shù)，是無止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng)造的精品，實(shí)非一朝一夕之功，要有意識(shí)地長期追求和探索。
《教育學(xué)》讀書筆記4
我最近開始了一項(xiàng)挑戰(zhàn)，即閱讀并分析一系列的教育學(xué)書籍。這項(xiàng)挑戰(zhàn)對(duì)我而言既是具有挑戰(zhàn)性的，也是富有價(jià)值的。在閱讀這些書籍的過程中，我深入地理解了教育學(xué)的核心概念，同時(shí)也對(duì)教育學(xué)的不同觀點(diǎn)有了更全面的認(rèn)識(shí)。
我首先閱讀的是《教育人類學(xué)》這本書。這本書帶我走進(jìn)了教育學(xué)的全新領(lǐng)域，通過人類學(xué)的視角對(duì)教育進(jìn)行了深入探討。我了解到教育不再僅僅是關(guān)于學(xué)校的、學(xué)科的或者技術(shù)的'，而是關(guān)于人類生活和社會(huì)實(shí)踐的。這本書讓我開始思考教育如何嵌入到我們的日常生活中，以及教育如何影響我們與他人、社區(qū)和社會(huì)的互動(dòng)。
接下來，我閱讀了《教育社會(huì)學(xué)》這本書。這本書提供了關(guān)于教育領(lǐng)域的更深入的社會(huì)學(xué)視角。我了解到教育是如何被社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)群體和社會(huì)關(guān)系塑造和影響的。這本書讓我意識(shí)到，教育系統(tǒng)并不是孤立存在的，而是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景緊密相連。
最后，我閱讀了《教育學(xué)概論》這本書。這本書為我提供了教育學(xué)的基本理論、研究和實(shí)踐。我了解到教育學(xué)并不僅僅關(guān)注學(xué)校教育，而是關(guān)注整個(gè)社會(huì)中人與教育的關(guān)系。這本書讓我意識(shí)到，教育學(xué)的目標(biāo)不僅僅是提高教育質(zhì)量，而且是促進(jìn)社會(huì)公正、人類發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。
通過這次閱讀挑戰(zhàn)，我對(duì)教育學(xué)的理解有了更深入的層次。我意識(shí)到教育學(xué)不僅僅是理論，而且是關(guān)于理論的應(yīng)用和實(shí)踐。我希望在未來的學(xué)習(xí)和工作中，能夠?qū)⑽以谶@次閱讀挑戰(zhàn)中學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，為推動(dòng)教育的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
《教育學(xué)》讀書筆記5
近日，我看了由教育科學(xué)出版社出版，袁振國主編的《當(dāng)代教育學(xué)》一書，里面的某些章節(jié)對(duì)我頗受啟發(fā)，特別是上當(dāng)代教育學(xué)的第11章中“教師管理”這一部分的論述：“合理安排使用教師的工作，是教師管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要合理安排使用，首先必須做到知人善任，就是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要能夠識(shí)別人才并善于使用人才。了解教師的思想業(yè)務(wù)水平和專長，了解教師性格愛好和健康狀況，從而量才使用，用其所長，人盡其才。要充分發(fā)揮教師聰明才智，看到每位教師的潛力所在，并積極設(shè)法為其創(chuàng)造發(fā)展?jié)摿Φ臈l件，把老年教師看作是學(xué)校的寶貴財(cái)富，把中年教師看作是學(xué)校承前啟后的紐帶，把青年教師看作是學(xué)校的未來和希望�！�
這里充分反映出教師在學(xué)校管理中起重要作用，教師是學(xué)校管理的主要依靠力量。特別是青年教師，雖然缺少經(jīng)驗(yàn)，但他們是學(xué)校的“未來和希望”。這使我聯(lián)想到我校的實(shí)際情況，我校是一所以青年教師為主的學(xué)校，青年教師的發(fā)展情況成為影響我校各項(xiàng)工作發(fā)展的重要因素。所以，加強(qiáng)青年教師的管理是我校管理中的一項(xiàng)重中之重的工作。如何使青年教師真正成為學(xué)校的'未來和希望呢？這就需要對(duì)他們進(jìn)行科學(xué)的管理和培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們的才干。下面談?wù)剬?duì)青年教師管理的幾點(diǎn)做法。
1．建立健全的青年教師管理制度，有專人負(fù)責(zé)。學(xué)校要制定青年教師成長和發(fā)展的培養(yǎng)計(jì)劃，教師個(gè)人也要制定出個(gè)人的發(fā)展計(jì)劃。按計(jì)劃實(shí)施，定期檢討計(jì)劃是否可行，及時(shí)修改。
2．加強(qiáng)對(duì)青年教師進(jìn)行政治思想教育工作。在教師隊(duì)伍建設(shè)中，應(yīng)把教師的思想政治工作放在重要的位置上來抓，特別是青年教師。
�。�1）抓好青年教師的職業(yè)觀念，解決事業(yè)心問題。教師的職業(yè)觀念是做好教育工作的前提，一個(gè)不熱愛自己工作的人是不可能做好工作的，學(xué)校要積極引導(dǎo)教師們要主動(dòng)工作、用心工作。
�。�2）抓好教師的職業(yè)道德和職業(yè)行為。教師的職業(yè)道德和行為是做好教育工作的基礎(chǔ)和保證。一個(gè)人道德低下，不可能為人師表，也難以從教。青年教師往往好勝，對(duì)學(xué)生的教育缺乏耐心，可能會(huì)出現(xiàn)打罵等體罰學(xué)生的現(xiàn)象。所以必須抓好青年教師的職業(yè)道德建設(shè)，青年教師不能憑想當(dāng)然去工作，也不能滿足于一知半解、憑經(jīng)驗(yàn)去工作，必須讓他們規(guī)范自己的教育行為。
3．業(yè)務(wù)上傳、幫、帶，促進(jìn)其能力的發(fā)展�！耙岳蠋�，師徒共進(jìn)”是提高青年教師業(yè)務(wù)能力的一個(gè)有效方法。在包思想、包業(yè)務(wù)、包質(zhì)量的基礎(chǔ)上，讓新老教師結(jié)對(duì)成為幫教對(duì)子，制定出提高目標(biāo)，認(rèn)真扎實(shí)地開展傳、幫、帶活動(dòng)。組織教師開展研究性的備課、上課、聽課、評(píng)課等活動(dòng)，以促進(jìn)教師教學(xué)研究活動(dòng)的開展和青年教師業(yè)務(wù)素質(zhì)及課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
4．要為青年教師創(chuàng)造能施展才華的機(jī)會(huì)和空間，要信任和大膽使用他們。如讓他們上公開課、單獨(dú)組織安排活動(dòng)、讓他們挑重?fù)?dān)，給他們表現(xiàn)自己、鍛練自己的機(jī)會(huì)。并允許他們有缺點(diǎn)，讓他們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中進(jìn)步。
青年教師具有較高的素質(zhì)和無比的潛力，只要通過科學(xué)的管理和培養(yǎng)，一定能培養(yǎng)出師德高尚、素質(zhì)高、有創(chuàng)造精神的優(yōu)秀的青年教師，從而進(jìn)一步推動(dòng)我校教育教學(xué)工作的。
《教育學(xué)》讀書筆記6
作為教師，也可以稱為教育工作者。每天和學(xué)生打交道，這個(gè)詞語再熟悉不過了，可是要確切讓我來說一說教育到底是什么，我們卻無法說清楚……
書上這樣說︰
教育是廣泛存在于人類生活中的社會(huì)現(xiàn)象，是有目的地培養(yǎng)社會(huì)人的活動(dòng)。為了有效地進(jìn)行教育活動(dòng)，必須對(duì)其進(jìn)行研究，經(jīng)過長期積累而成為教育學(xué)特定的研究對(duì)象。特別是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代教育實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)于教育學(xué)研究提出更新、更高的要求。有人們深入研究的教育問題很多，例如教育本質(zhì)問題，教育、社會(huì)、人三者關(guān)系問題，教育目的、內(nèi)容、教育實(shí)施的途徑、方法、形式以及它們的相互關(guān)系問題，教育過程問題，教育主體問題，教育制度、教育管理問題，以及反映中國特色的各種教育理論和教育實(shí)踐問題等。教育學(xué)是通過對(duì)各種教育現(xiàn)象和問題的研究揭示教育的一般規(guī)律。
教師和教育學(xué)的關(guān)系如同魚水在一起一樣，是天經(jīng)地義的事情。
讀師范的學(xué)生，哪一個(gè)沒有學(xué)過教育學(xué)?哪一個(gè)沒背過教育學(xué)?但是談起了教育學(xué)，我好像不是很熟悉。
在我的實(shí)際工作中，教育就是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成各種好的行為習(xí)慣，讓學(xué)生做一個(gè)守法的好公民等等這樣一些具體的目標(biāo)和結(jié)果。當(dāng)然提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，讓他們通過教育局每學(xué)期的抽測和學(xué)校每學(xué)期的考試已經(jīng)成了我和我們學(xué)校老師最重要的事情。我想這個(gè)目的對(duì)于很多老師也是最重要的吧!
一談到教育這個(gè)詞語，我就馬上想到了我目前在從事的這項(xiàng)工作，想到了我目前每天忙忙碌碌在做的這些事情究竟是不是教育?
為此我重點(diǎn)讀了石中英等各位教授推薦的由英國學(xué)者喬伊·帕爾默編著的《教育究竟是什么》這本書。
下面就我以前學(xué)習(xí)的教育學(xué)和學(xué)習(xí)了《教育究竟是什么》這本書以后說說我對(duì)教育的理解。
因?yàn)槲覍?duì)哲學(xué)有一點(diǎn)兒粗淺的了解，知道這里列舉到的許多思想家都是我們平時(shí)耳熟能詳?shù)南日�。如德國古典主義哲學(xué)家康德，黑格爾，瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰，意大利著名兒童心理學(xué)家蒙臺(tái)梭利等。
使我感到有點(diǎn)奇怪的是，作者編著的書中是挑選了100位思想家論教育，而不是100位教育家論教育。
作為老師，我在平日的工作中最多接受的是教育家對(duì)我們的潛移默化的影響。
學(xué)校里大力倡導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的也是這些教育家對(duì)教育的闡述。
如，我們學(xué)校的老師人手一本前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的'100條建議》。每位老師都要就其中的一條建議在全校進(jìn)行讀書筆記的宣講，可以說這本書的一些理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我們學(xué)了不少。還有就是我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代的教育學(xué)教材中接觸的也都是前蘇聯(lián)的教育家的教育思想和教學(xué)模式。如馬卡連柯的集體主義教育，作為現(xiàn)代課堂模式的經(jīng)典代表——?jiǎng)P洛夫的五環(huán)節(jié)教學(xué)模式，即“組織教學(xué)——復(fù)習(xí)舊課——講授新知——練習(xí)鞏固——布置作業(yè)”。廣大教師已經(jīng)潛移默化為課堂教學(xué)的習(xí)慣。即使是在今天，在實(shí)現(xiàn)新課改的今天，我們也沒有完全摒棄這種教學(xué)模式。
我想，編者喬伊·帕爾默先生之所以把這100位思想家選進(jìn)書中，是他的團(tuán)隊(duì)認(rèn)為這100位思想家都以某種形式對(duì)教育思想做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。
我同時(shí)又在想一個(gè)幼稚的問題，平時(shí)我們學(xué)校大力倡導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的這些前蘇聯(lián)的教育家為什么都不可以說是對(duì)教育思想做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)的思想家呢?我是否可以這樣認(rèn)為：這些教育家僅僅是對(duì)教育現(xiàn)象的總結(jié)而非上層建筑領(lǐng)域之下的認(rèn)識(shí)呢 ……
想想自己每天的教育教學(xué)工作，其實(shí)真的都在沿著書中的大師給我們指引的道路向前走。但是讓我具體敘述這些理論性的思想，我感到十分的慚愧。
《教育學(xué)》讀書筆記7
《愛的教育》這本書讓我明白了許多做人的道理，令我受益匪淺。我覺得安利柯是個(gè)孝順的孩子，也是個(gè)善良的孩子。他天真、活潑、好動(dòng)，在他生活中有許多關(guān)懷他的好朋友，時(shí)常鼓勵(lì)他，安慰他，所以他才能夠順利成長，也能夠從中獲取經(jīng)驗(yàn)。給我記憶最深的'是二年級(jí)的學(xué)生羅貝蒂，他為了保護(hù)一個(gè)一年級(jí)的小學(xué)生朱利奧不被馬車撞到，自我卻來不及躲開，被馬車把腳骨壓碎了，今后只能靠拐杖行走了。
在我們的生活中，幫忙別人的同學(xué)是有的，但像他這樣了為保護(hù)別人而犧牲自我的同學(xué)，我們就不必須有幸遇到了。看到這一個(gè)故事，令我想到了報(bào)紙上的一則報(bào)道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒有一個(gè)路人上前攙扶。等到120急救車趕到時(shí)，老太太已經(jīng)去世約20分鐘了。同樣是兩個(gè)值得幫忙的人，可是遇到的結(jié)果卻完全不一樣，一個(gè)得到了別人舍命相救，一個(gè)去世了很久才被人發(fā)現(xiàn)。
這些行人跟舍身救人的羅貝蒂簡直是差之千里。正是因?yàn)榘怖律磉呌羞@么多善良的伙伴，他才能夠明白這個(gè)世界處處充滿愛。這讓我覺得這本書很有好處，讓我體會(huì)到什么是同學(xué)之間無法摧毀的友誼，什么是師生之間無微不至的關(guān)懷，什么是父母永無止境的愛!我相信如果有了這些品質(zhì)，明白了什么是真、善、美的人，必須是世界上生活的最完美的人!
《教育學(xué)》讀書筆記8
一、深諳兒童心理特征的誦讀教學(xué)理念，以讀促寫
我國古代蒙學(xué)重視從兒童心理發(fā)展的角度，有針對(duì)性地指導(dǎo)蒙童誦讀名篇。兒童多記性，古人認(rèn)為蒙童十五歲以前物欲未染，知識(shí)未開。這符合現(xiàn)代心理學(xué)理論。私塾先生對(duì)閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)理解透徹，甚至已臻化境。朗讀，熟讀，精讀；教書，背書，理書，講書，步驟科學(xué)，成效卓著。誦讀是蒙學(xué)的教學(xué)傳統(tǒng)。如今，高中語文課堂瑯瑯書聲已漸行漸遠(yuǎn)。誦讀是中國幾千年童蒙教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，這一優(yōu)良傳統(tǒng)我們沒有發(fā)揚(yáng)光大。有人反問語文教學(xué)多讀就行了嗎？但是，語文教學(xué)不多讀行嗎？葉圣陶說，語文學(xué)科不該只用心與眼來學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加用口耳才好。吟誦就是心眼口耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。讀得不熟練，記得不深刻，背得不扎實(shí)，何來思如泉涌，應(yīng)筆而出，滔滔不絕，文章倚馬可待呢？北宋詩人蘇軾云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”南宋朱熹說：“凡讀書須要字字讀得響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”這些觀點(diǎn)恰巧契合心理學(xué)對(duì)人的記憶理解能力的研究結(jié)果。
我國古代通行蒙學(xué)教本有《三倉篇》《急就篇》《開蒙要訓(xùn)》《三字經(jīng)》《百家姓》《龍文鞭影》《千家詩》（《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩選》）《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《春秋》《禮記》《千字文》《國語》《左傳》《戰(zhàn)國策》《老子》《莊子》《荀子》《昭明文選》《藝文類聚》《文苑英華》《千家詩》《唐宋家文鈔》《古文觀止》《唐詩三百首》《史記》等。據(jù)《中國歷史軼聞》一書中統(tǒng)計(jì)，古代參加科舉考試的考生要背熟精通幾十萬字的書，其中《論語》11750字、《孟子》34685字、《書經(jīng)》25700字、《詩經(jīng)》39234字、《禮記》99010字、《左傳》196845字。值得關(guān)注的是，古人所說的背誦不是機(jī)械記憶，絕非鸚鵡能言，而是輔之以精思、貴通、貴用之法。
華南師大附小陳琴老師致力于小學(xué)語文“素讀”經(jīng)典教學(xué)的探索。素讀經(jīng)典就是不刻意追求理解所讀經(jīng)典內(nèi)容的含義，純粹地讀。這種不求理解、大量背誦的方法是科學(xué)的右腦教育法。其一二年級(jí)素讀目標(biāo)為：《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》；三四年級(jí)素讀目標(biāo)為：《論語》《大學(xué)》《中庸》；五六年級(jí)年級(jí)素讀目標(biāo)為：《老子》，選讀《史記》《資治通鑒》。她的學(xué)生在小學(xué)畢業(yè)達(dá)到“背誦十萬字，讀破百部書，手寫千萬言”的目標(biāo)。每天識(shí)記100多字，還給學(xué)生碩果累累的六年。
作為高中老師雖未能在學(xué)生十六歲以前加以引導(dǎo)其大量背誦，但用心理學(xué)的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生吟誦，亡羊補(bǔ)牢，善莫大焉。20xx年福建省高考語文《考試說明》背誦篇目增加到三十二篇。這是有識(shí)之士的遠(yuǎn)見，有獨(dú)到的思考。熟讀背誦，是屢試不爽的好辦法。中國古典文學(xué)成就之高，令世界為之咋舌。文學(xué)家燦若群星，哪一個(gè)不是背誦頂尖高手�，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅、茅盾、巴金，其背功已成為美談。讀，只有先“死”后“活”，方能“死”去“活”來。
讀，還能有力促進(jìn)學(xué)生寫作風(fēng)格的形成。清代學(xué)者崔學(xué)古說：“通于《書》，其文必實(shí)；通于《易》，其文必深；通于《詩》，其文必逸；通于《春秋》，必?cái)嘀�；通于《禮記》、《周禮》，其文必典雅�！泵蓪W(xué)作文教學(xué)關(guān)注學(xué)生形成寫作風(fēng)格，何其高哉！縱觀今日高中生寫作現(xiàn)狀，這個(gè)愿景難以實(shí)現(xiàn)，有遙不可及之態(tài)。
古為今用，推陳出新。如何深刻理解、借鑒古代蒙學(xué)誦讀的要旨，有效指導(dǎo)高中生實(shí)現(xiàn)從讀到寫的涅槃，老師任重道遠(yuǎn)。這亦是筆者寫作本文的初衷�？倧�(fù)習(xí)中，高三學(xué)子根據(jù)拼音寫漢字，而這個(gè)動(dòng)作已經(jīng)重復(fù)了十二年，學(xué)生讀在何方呢？筆者憂思之切。每念及漢代揚(yáng)雄“能讀千賦，則能為文”，筆者扼腕長嘆，我們的語文教學(xué)特別是作文教學(xué)和古代蒙學(xué)弟子學(xué)文差距多大呢？高中作文教學(xué)應(yīng)特別深入研究借鑒傳統(tǒng)語文教育讀對(duì)寫的影響，深入骨髓地理解，厚積方能薄發(fā)。閱讀是寫作的基礎(chǔ)，然并非淺嘗輒止、浮光掠影般的泛讀，也非“精耕細(xì)作”的精讀，恰是系統(tǒng)的“誦讀”。劉勰“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”，量變推動(dòng)質(zhì)變。讀得不好，怎能寫得好？閱讀是吸收，其為主；寫作是運(yùn)化，是皈依。高中教師如不能意識(shí)到寫作的根在閱讀，高中作文教學(xué)當(dāng)無法實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
二、閎中肆外的人文啟蒙教育，蒙以養(yǎng)正
先秦至清末，古代蒙學(xué)重視啟迪兒童心靈和智慧。蒙學(xué)教材文質(zhì)兼美，充滿飽滿的人文精神，為弟子未來卓爾不群奠定堅(jiān)實(shí)的智力基礎(chǔ)。
蒙學(xué)教材內(nèi)容歷史演變，簡要概括如下：先秦時(shí)期，出現(xiàn)我國歷史最早的兒童蒙學(xué)教材《史籀篇》；西周蒙學(xué)以“六藝”為基本學(xué)科，學(xué)生德、智、體、美等和諧發(fā)展，農(nóng)業(yè)、天文、歷法、及數(shù)學(xué)等科技文化知識(shí)滲透蒙學(xué)；漢代《論語》《孝經(jīng)》為最通用的經(jīng)學(xué)教材，醫(yī)學(xué)、史學(xué)也滲透到蒙學(xué)領(lǐng)域；魏晉南北朝時(shí)期蒙學(xué)教育融入玄、黃、老、莊、釋、文、史；隋朝科舉制成為蒙學(xué)教育的指南針，經(jīng)學(xué)化傾向明顯；唐代振儒術(shù)，容佛道，蒙學(xué)教育注入新的元素；宋朝尊孔崇儒，強(qiáng)調(diào)了道德啟蒙和文化知識(shí)；元代蒙學(xué)教育普及農(nóng)業(yè)知識(shí)和道德教化；明代法律已納入了啟蒙教育的范疇；清代鴉片戰(zhàn)爭后，蒙學(xué)領(lǐng)域教授西方科技文化知識(shí)。1898年的蒙學(xué)教材《蒙學(xué)課本》已破地理上“中國中心論”，強(qiáng)調(diào)天外有天，開放胸懷，迎接西學(xué)。蒙童人文啟蒙教育根植于中華民族的`璀璨文明，民族人文特色熠熠閃光。
據(jù)徐梓《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》統(tǒng)計(jì)，蒙學(xué)教材為一千三百多種，門類繁多。蒙學(xué)對(duì)兒童人文啟蒙教育閎中肆外。思想內(nèi)容博大浩瀚，語言表達(dá)縱橫捭闔，恣肆。人文啟蒙教育使蒙童通曉天下人倫事理，精諳古今德教典故，立志建立化成天下的宏大功業(yè)。兒童為嬰稚，即識(shí)人顏色，知人喜怒；其踐行“凡出言，信為先”；誡“詐與妄、奸巧語、穢污語、市井氣”；引導(dǎo)蒙童珍惜韶華、克盡求學(xué)之苦，正所謂“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”。朱熹在《蒙學(xué)須知》講到，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”；塑造童子“于灑掃進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟”。天真純樸的兒童天性最終發(fā)展為他日鑄成大器的精神底蘊(yùn)、一抹亮麗的人格底色。令人嘆為觀止的是，古人讓蒙童在生活中快樂學(xué)習(xí)，實(shí)行以人為本的教育，具有人文先進(jìn)性。蒙童練就的蒙學(xué)童子功具有可持續(xù)性，能良性發(fā)展，浸透人文啟蒙思想基因，為其將來寫作注入了思想和語言的博大動(dòng)力。
時(shí)至今日，須指出的是，許多優(yōu)秀高中生埋頭數(shù)理化題海，分配給語文學(xué)科的一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間又大量花在對(duì)高考滿分作文的模仿上。雖苦苦耕耘，卻一籌莫展，不得其法。沒有閱讀，高中生學(xué)識(shí)淺狹，胸中不富，作文無神氣基調(diào)。清初語文教育家唐彪說：“從古未有只讀四書一經(jīng)之賢士，亦未有只讀四書一經(jīng)之名臣。故欲知天下之事理，識(shí)古今之典故，欲作經(jīng)世名文，欲為國家建大功業(yè)，則諸子中有不可不閱之書，諸語錄中有不可不閱之書，典制志記中有不可不閱之書，九流雜技中有不可不閱之書。”當(dāng)代高中生會(huì)須痛飲一碗盛滿人文思想的美酒。
若想提升高中生的人文思想，應(yīng)格外注重學(xué)生閱讀文本的選擇，以崇高的作品塑造鼓舞學(xué)子的精神，感化和陶冶學(xué)生的情操。否則，貽誤無窮。
三、質(zhì)樸的作文教學(xué)法，百鍛為字，千煉成句
古代蒙學(xué)對(duì)作文教學(xué)的認(rèn)識(shí)質(zhì)樸，但作文教學(xué)法科學(xué)有效。注重文道統(tǒng)一是傳統(tǒng)蒙學(xué)作文教學(xué)的重要指導(dǎo)原則。人文啟蒙教育客觀上使蒙童在開蒙之初就得到了文德很好的訓(xùn)練。古代蒙學(xué)作文訓(xùn)練內(nèi)容和形式豐富多彩。
其一，屬對(duì)、連珠、錘字基本功訓(xùn)練。古人通過語音、詞匯訓(xùn)練，修辭、邏輯訓(xùn)練，幫助蒙童弄懂語音平仄、詞匯詞性、語法結(jié)構(gòu)等寫作知識(shí)。作文講究聲律和諧、形式美觀。
其二，模仿和抄寫并用。蒙童模仿前人文章，含有創(chuàng)造的成分。師名家名篇的神，不師其貌，最終自然純熟；抄寫有助于品味前人遣詞造句。
其三，培養(yǎng)觀察能力。古人把用心觀察事物，體驗(yàn)事物上升到寫作基本功高度，蒙童善寫天地人物情狀，粱劉勰提到，“博見為饋貧之糧”。
其四，作文先“放”中“脫換”后“收”。歐陽修稱，“作文之體，初欲奔馳”。初寫放膽文，抒發(fā)胸臆；“脫換”即稍加限制；“收”指終要膽小，文章精雕細(xì)刻。文章從氣象崢嶸、彩色絢爛，到造平淡，其實(shí)乃絢爛之極。
其五，文章不厭改。古人善于保護(hù)學(xué)生才思，提出隨學(xué)生立意而改；擇精當(dāng)處，細(xì)小筆削地改，以點(diǎn)鐵成金：易日經(jīng)時(shí)地改，則自解雌黃。
反思中國古代作文教學(xué)法，我們要從中擷取吉光片羽，傳承創(chuàng)新高中作文教學(xué)。
筆者認(rèn)為小學(xué)初中直至高中語文必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)一體化，要有一盤棋的思維，做好銜接工作。例如，古時(shí)蒙童屬對(duì)，今天高中生做對(duì)聯(lián)，但如何深入對(duì)聯(lián)教學(xué)，這是個(gè)棘手的問題。筆者要求高一學(xué)生惡補(bǔ)《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《笠翁對(duì)韻》，豐富典故知識(shí)、聲律知識(shí)、自然常識(shí)。這種訓(xùn)練如果能提前到小學(xué)或初中階段則更佳。
談及古人寫作模仿和抄寫并用，高中老師大有可為。有些學(xué)生只看高考滿分文章，這是誤區(qū)。畢竟為考場倉促間所作，學(xué)生限于時(shí)間和才思，無法同前世和當(dāng)代名家相比，故僅僅閱讀此類文章收效甚微。筆者常年呼吁學(xué)生要看名家作品。學(xué)生讀經(jīng)書、讀史書、讀時(shí)文，融會(huì)變化，是為文的真訣。學(xué)生自覺向往釀花為蜜，蜜成不見花；當(dāng)釀谷為酒，酒成而不見谷時(shí)，學(xué)生文章就有自家手筆。語文老師必須設(shè)計(jì)生成一個(gè)學(xué)生將來發(fā)展的空間。高一高二時(shí)要多抄寫文章。抄同題不同人的文章，思路就能掃除枯澀阻礙；抄同一作者的不同文章，研究其意思、句語、路脈，從而潛移默化，融會(huì)貫通。水融之日，則是學(xué)生揚(yáng)眉劍出鞘之時(shí)。
晉代陸機(jī)《文賦》提出“玄覽”一說�！坝^山則情滿于山，觀海則意溢于�！�；學(xué)生佇中區(qū)，頤情志，激起寫作精神內(nèi)驅(qū)力，這是足貴的。筆者認(rèn)識(shí)到隨物賦形能力對(duì)學(xué)生來說太難了。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考。應(yīng)試教育如火如荼開展的今天，學(xué)生遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，喪失了觀察事物、體驗(yàn)事物的審美需求。倘能賞“萬類霜天競自由”，何其妙哉！
古人修改文章的做法非常符合現(xiàn)代教育心理學(xué)原理。高中作文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生興趣。老師改文章不能將學(xué)生的文章改得面目全非；切不可強(qiáng)改，要改出學(xué)生之非，改出先生之妙。清末教育家王筠提倡“少改易之，以圈為主”，筆者深以為是。若能將以前的文章拿出來改，則更有意義。這樣的老師難能可貴。學(xué)生隨寫隨丟，對(duì)自己以往文章妍媸好丑不以為意，這不可取。總之，學(xué)生文章多改則能助其深入揣摩、玩味、雕琢。正所謂沿根討葉，思自轉(zhuǎn)圓。
《教育學(xué)》讀書筆記9
讀了《愛的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛”�！皭邸睍�(huì)影響到人一生的成長，如何表達(dá)自己的“愛”更是一門藝術(shù)。
《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習(xí)。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導(dǎo)。這位父親為了說服自己的孩子要用功讀書，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書的例子，讓他的孩子更進(jìn)一步地了解讀書的重要性。這世界上有千千萬萬的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬萬里孩子中的一員。
這位溫和的父親用他堅(jiān)韌而親切的筆觸敲開了孩子的心扉，因?yàn)樗浅Ｇ宄刂雷钅艽騽?dòng)這個(gè)年男孩的心靈的`是什么。他從不仗著自己是個(gè)父親而在兒子面前裝做高高在上的一個(gè)大人物，而是學(xué)會(huì)和兒子溝通，猶如知心朋友一般地親切。他教育兒子要想成為一個(gè)男子漢最重要的就是“勇敢”，勇敢地去面對(duì)成長中的種種困難和種種挫折。如果有對(duì)不起哪個(gè)朋友的事，要勇敢地去道歉承認(rèn)錯(cuò)誤并請(qǐng)求原諒。這難道不是一位成功的父親嗎？
文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門口，不讓他進(jìn)去。出來后對(duì)這兒子說：“我之所以不讓你進(jìn)去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進(jìn)去給那些不幸的殘疾兒看見，他們是多么傷心，有可能他們還會(huì)自暴自棄。是的，對(duì)于那些殘疾兒來說他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無論誰遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛的教育》只是一個(gè)孩子的成長日記，但是卻給了我無比深刻的感受。我也要向書中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無依無靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語。所以我自己要做好榜樣帶動(dòng)身邊的所有人。對(duì)于父母的嘮叨，我應(yīng)該好好的理會(huì)；對(duì)于老師對(duì)我的要求，我應(yīng)該去實(shí)踐；對(duì)于同學(xué)對(duì)我的意見，我應(yīng)該去采納。因?yàn)槲抑肋@都是對(duì)我的”愛“的教育。
《教育學(xué)》讀書筆記10
赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書，此書的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。
以下是我對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科
“教育者的第一門科學(xué)――雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)�！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門學(xué)科。
二、教育的管理和目的
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“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育�！焙諣柊吞卣J(rèn)為，對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備，另外對(duì)兒童的管理不能太過。
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“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向，就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制�！焙諣柊吞乩^承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向，就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來壓制。
三、教學(xué)的步驟
教學(xué)過程包括“專心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)�！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)�！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段。
�。ㄒ唬┣宄�
這是教學(xué)過程的第一步，對(duì)學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過去經(jīng)驗(yàn)，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。
（二）聯(lián)想
對(duì)學(xué)生來說，這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專心”活動(dòng)。經(jīng)過了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
�。ㄈ┫到y(tǒng)
經(jīng)過“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來，使相關(guān)的'新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴(yán)密的邏輯性。
（四）方法
這一階段學(xué)生對(duì)觀念進(jìn)一步思考，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過程達(dá)到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識(shí)付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓(xùn)育及其方法
�。ㄒ唬┯�(xùn)育的定義
“現(xiàn)在便容易對(duì)訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生。”赫爾巴特通過把訓(xùn)育與對(duì)兒童的管理和教學(xué)相比較，來更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
（二）訓(xùn)育的方法
赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有：
1、陶冶。訓(xùn)育與管理不同，其最大的特點(diǎn)是陶冶性。通過陶冶，使學(xué)生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對(duì)學(xué)生具有權(quán)威性，通過教師的人格感化學(xué)生，是訓(xùn)育的一個(gè)重要手段。
3、贊許和責(zé)備。赫爾巴特說：“通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。”兒童、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備”。
赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對(duì)教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的，對(duì)我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
《教育學(xué)》讀書筆記11
一、《當(dāng)代教育學(xué)》簡介
教育學(xué)是師范院校的核心課程，教育學(xué)教學(xué)是在職教師、教育管理干部和師范院校學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代教育觀念、教育學(xué)知識(shí)和教育研究意識(shí)培訓(xùn)的基本途徑。所以，教育學(xué)課程對(duì)提高教師素質(zhì)很關(guān)鍵，而教育學(xué)教材是教育學(xué)課程的主要依托。
本書主要介紹了教師職業(yè)的專業(yè)化、教育學(xué)基本知識(shí)和教育的社會(huì)功能，以及中外當(dāng)代教育新理論和新理念，在不脫離傳統(tǒng)教育學(xué)基本思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前科學(xué)的發(fā)展，尤其是心理科學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)和教育科研新成果，以及當(dāng)代教育家的教育實(shí)踐，力求準(zhǔn)確、全面地闡述當(dāng)代教育學(xué)的基本原理。
二、《當(dāng)代教育學(xué)》讀書筆記
1、教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。學(xué)校教育則是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度(簡稱學(xué)制)是一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)制受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、政治制度和意識(shí)形態(tài)、人口發(fā)展?fàn)顩r以及青少年心理特征等的制約。
在現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)的多種特征中，強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限，是各國最重要的特征。
(1)規(guī)模迅速增長教育增長是指教育數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大。教育發(fā)展是教育從一個(gè)較低的水平或地位提高到一個(gè)較高的水平或地位，它涵攝數(shù)量、質(zhì)量，效益的上規(guī)模、上層次、上水平。
(2)體制和結(jié)構(gòu)顯著變化雙軌制即19~20世紀(jì)主要資本主義國家分別為貴族及資產(chǎn)階級(jí)子女與勞動(dòng)人民子女設(shè)立的篩選嚴(yán)格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個(gè)學(xué)校系統(tǒng)。單軌制即20世紀(jì)后期所形成的統(tǒng)一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學(xué)校系統(tǒng)。第二次世界大戰(zhàn)以后，單軌制逐漸替代雙軌制。
3、內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大正規(guī)教育是有目的、有組織、有計(jì)劃、由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動(dòng)。非正規(guī)教育是在正規(guī)教育制度以外所進(jìn)行的，為成人和兒童有選擇地提供學(xué)習(xí)形式的有組織、有系統(tǒng)的活動(dòng)，包括各種崗位培訓(xùn)、校外教育、繼續(xù)教育等。非正式教育是指每個(gè)人從日常生活經(jīng)驗(yàn)和生活環(huán)境(家庭、工作單位、社會(huì))中學(xué)習(xí)和積累知識(shí)技能，形成態(tài)度和見識(shí)的無組織、無系統(tǒng)的終身過程。
不平等嚴(yán)重存在教育平等是個(gè)體獲得相同的受教育機(jī)會(huì)、過程和結(jié)果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區(qū)域、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、文化狀態(tài)、社會(huì)地位等所導(dǎo)致的.對(duì)不同受教育者在教育過程中各用其材各展其長的種種歧視和阻礙。
(1)教育全民化全民教育即全體國民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過各種方式滿足基本的學(xué)習(xí)需求。
(2)教育終身化 終身教育是人們充分地開發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長的一生中所接受的各種訓(xùn)練和培養(yǎng)的總和。
(3)教育民主化 教育民主化是個(gè)體享有越來越多的平等的教育機(jī)會(huì)，并受到越來越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過程。
4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內(nèi)容更新和教育形式變革的過程，教育信息化將促進(jìn)教育從固定的人在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)學(xué)習(xí)固定內(nèi)容向任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習(xí)任何內(nèi)容的徹底轉(zhuǎn)變。
(1)教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu) 教育目的是國家培養(yǎng)什么樣人才的總要求，是一定教育價(jià)值觀的體現(xiàn)。教育目的具有不同的層次結(jié)構(gòu)。一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用個(gè)體發(fā)展呈現(xiàn)歷史性與社會(huì)性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個(gè)體發(fā)展既是現(xiàn)實(shí)地展開，又具有無限的發(fā)展可能性。遺傳素質(zhì)與環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用均是與教育分不開的。教育的主導(dǎo)作用既表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的作用，也表現(xiàn)為對(duì)種族遺傳、對(duì)環(huán)境形成的重要影響作用。個(gè)體的發(fā)展離不開其能動(dòng)的實(shí)踐，個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)人的發(fā)展經(jīng)常有著決定性的意義。
(2)發(fā)展個(gè)性是教育長期追求的目標(biāo) 個(gè)性是人性在個(gè)體上的具體表現(xiàn)。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個(gè)性是由生理、心理、社會(huì)性諸方面一系列穩(wěn)定特點(diǎn)所構(gòu)成的;從狹義看，僅指心理特點(diǎn)而言，它是以世界觀為核心的一系列個(gè)性特征的結(jié)合。
《教育學(xué)》讀書筆記12
暑假里，我看了許多書，我覺得最有好處的就是《愛的教育》了。它講的是：有一個(gè)小男孩，他叫安利柯，在他的身邊發(fā)生了許多感人的小故事，他把它們都用日記記錄了下來。
其中，我最喜愛安利柯的'老師講的每月故事：《爸爸的看護(hù)者》這篇文章，它講了農(nóng)村少年西西洛聽說爸爸病了，一大早起來冒著雨，從農(nóng)村趕到城市的醫(yī)院里，看望他生病的爸爸。他看到自我的“爸爸”病得重極了，禁不住哭了起來。他無微不至的照料著“爸爸”，或是給他整理被子呀，或是給他趕蒼蠅呀，或是用手摸摸他的頭呀，或是給他喂湯藥呀等等。直到有一天，西西洛正真的爸爸來了，他才發(fā)現(xiàn)認(rèn)錯(cuò)了人，原先那個(gè)病人不是西西洛的爸爸，可是西西洛還是守護(hù)在那個(gè)病人身邊，之后，因?yàn)樗〉奶亓�，最終還是死了，西西洛才依依不舍地走了。我十分佩服他，他聽說爸爸病了，急著想找到爸爸認(rèn)錯(cuò)了人都不明白。他還關(guān)心他人，之后他明明明白病人不是爸爸了，還熱情的服侍著他，直到他死了才離開他。
我想：必須要學(xué)習(xí)西西洛關(guān)心父母的品質(zhì)，我爸爸工作也十分辛苦，他常常是我睡著了才回來，我早上起來后他就去上班了。于是，晚上睡覺前，我給爸爸熱了一杯牛奶，下方有一張紙條，寫著：“爸爸辛苦了!”第二天，爸爸表揚(yáng)了我，因?yàn)榧垪l上雖然只有一句話，可是它代表了我對(duì)爸爸的心意，我高興極了!
《教育學(xué)》讀書筆記13
聽說此書寫得不錯(cuò)，值得去看一看，《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書筆記。我當(dāng)時(shí)聽了不以為然，因?yàn)橛∠笾兄T如教科書之類大多枯燥乏味，難有激發(fā)人的讀書欲，何況此書“貌不驚人”。學(xué)習(xí)歸來，順手把書往書架上一放，時(shí)間長了，也就漸漸淡忘了……
直到在備課查找資料時(shí)發(fā)現(xiàn)了這本《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》。所謂“用到書時(shí)方恨少”，因?yàn)樾枰�，所以看得格外認(rèn)真細(xì)致。先是整體劉覽一遍，感覺挺好，再逐章逐節(jié)地看。慢慢地，我被吸引了。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽哟�、�?zhǔn)確的概念界定、融合時(shí)代性的教育觀、藝術(shù)觀，系統(tǒng)而又全面地闡述了美術(shù)學(xué)科教育學(xué)。無論是學(xué)科教育的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、目的，還是學(xué)科教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等等，作者都一一展開探討，逐層分析，層層深入。同時(shí)運(yùn)用大量的實(shí)例圖片，相關(guān)數(shù)據(jù)加以說明，做到圖文并茂。使讀者“觀之有肉，食之有味”。
如果問：書中哪些地方讓我印象比較深刻？我覺得對(duì)美術(shù)教育功能目的的闡述和美術(shù)教學(xué)方法的分析，感觸是最深的。因?yàn)榍罢呤刮胰嬲J(rèn)識(shí)和了解了美術(shù)教育的功能和意義，樹立起科學(xué)的教育觀；后者使我明了靈活多變、寓教于樂的教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。二者相輔相成，密不可分。
拿美術(shù)教育的功能目的來說，很多人對(duì)它的認(rèn)識(shí)還停留在比較膚淺的表層階段。認(rèn)為教學(xué)中只要落實(shí)美術(shù)知識(shí)的傳遞和技能技巧的傳授便可，對(duì)其潛在的“附加值”往往忽視或者不善挖掘。常先生在書中特別強(qiáng)調(diào)指出：美術(shù)教育功能是多方面的，是綜合性的。它可以拓展學(xué)生的學(xué)識(shí)視野，豐富其知識(shí)領(lǐng)域；促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；促進(jìn)人格優(yōu)秀特征的`個(gè)性發(fā)展，讀書筆記大全《《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書筆記》。此外，美術(shù)教學(xué)應(yīng)確立體現(xiàn)素質(zhì)教育，以人發(fā)展為本的教育目標(biāo)。任何單項(xiàng)價(jià)值取向的教育目標(biāo)，都不符合現(xiàn)代教育觀念，不能充分體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的教育價(jià)值�？梢姡佬g(shù)教育的功能是多元化的，作為美術(shù)教師對(duì)自己執(zhí)教的學(xué)科有一個(gè)系統(tǒng)正確的認(rèn)識(shí)是多么重要！
“教有法又無定法”，教學(xué)方法是教學(xué)過程中教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相結(jié)合的雙向活動(dòng)的體現(xiàn)。在日常教學(xué)工作中，我比較注重教法的選擇與設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的“學(xué)法”往往考慮得不多。通過閱讀“教學(xué)方法”這一章節(jié)，加深了我對(duì)學(xué)生“學(xué)法”的認(rèn)識(shí)。比如演示法，對(duì)學(xué)生的學(xué)法要求如下：
1、按講授思路注意觀看演示；
2、模仿、記憶地看；
3、理解、審美地看；
4、觀摩汲取地看。
簡要的幾句話，道出了“看”的契機(jī)，解決了授課過程中如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)看、怎么樣看的難題�？梢姡處煹慕谭ㄅc學(xué)生的學(xué)法是互為一體的。教師的教法必須適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、思維規(guī)律，與學(xué)生的學(xué)法契合。只有這樣，才能使學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)，才能學(xué)有所得。
“美術(shù)學(xué)科教育的關(guān)鍵是美術(shù)老師”。在本書的最后，作者從業(yè)務(wù)文化素質(zhì)、教師能力、心理品質(zhì)三方面提出要求。呼喚所有從事美術(shù)教育的老師們要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，做到博采眾長，“一專多能”。不斷完善自己，超越自我，成為社會(huì)和時(shí)代發(fā)展需要的新型教育者。
《教育學(xué)》讀書筆記14
不知不覺工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績給我?guī)砗艽蟮某删透�，不自覺的就認(rèn)為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來在我心中樹立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來教育的目的不僅僅是教出好的成績，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績只是學(xué)生的一部分，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績帶上了有色眼鏡。
一、端正態(tài)度
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對(duì)學(xué)生有真摯的愛，沒有愛就沒有教育，不能按照學(xué)生的成績來劃分愛的界限，要一視同仁，教師對(duì)學(xué)生的愛要成為一種義務(wù)。師愛是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛不能是表面的應(yīng)付工作，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛， 教師如果沒有愛就不能教育學(xué)生。這種愛是無私的、高尚的，對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。
熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想，分享他們的快樂，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對(duì)學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛一部分學(xué)生，而對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種不公平的情感。教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的.長遠(yuǎn)的師愛。師愛是包含教育目的愛，而且通過愛以達(dá)到教育效果。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
二、如果教學(xué)生
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對(duì)學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補(bǔ)，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！薄Ｗ鳛楝F(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力。動(dòng)武，意味著教師自身的失職。 其次，對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是當(dāng)前教育思想的體現(xiàn)，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當(dāng)然，愛不是肆意放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭執(zhí)時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的自尊心，教師的批評(píng)可以嚴(yán)厲，但絕不能諷刺、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。
總之，作為一名教師在平日的工作中只有對(duì)學(xué)生充滿愛心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營造良好的教育氛圍�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
《教育學(xué)》讀書筆記15
老實(shí)說，對(duì)我來說，讀《普通教育學(xué)》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因?yàn)檫@本書的語言比較抽象，難懂。但是細(xì)細(xì)品來，作者赫爾巴特的很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。
首先在對(duì)兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛，也就是說教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象，受到他們的愛戴。而樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀點(diǎn)的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。
赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的�！彼J(rèn)為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來，這種觀點(diǎn)應(yīng)該引起當(dāng)代社會(huì)的`注意。因?yàn)樵诋?dāng)下這個(gè)道德缺失的社會(huì)，很多人哪怕是知識(shí)也會(huì)做出一些危害社會(huì)的事情來，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲劇？所以說，道德教育不是來得更重要嗎？而赫爾巴特正是強(qiáng)調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性，指出并非“有知識(shí)”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當(dāng)代人應(yīng)該要反思的地方嗎？
還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)說：“不存在，無教學(xué)的教育”這個(gè)概
念，反過來他也不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺得這個(gè)原則對(duì)我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學(xué)校開設(shè)這門課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說通過教學(xué)來進(jìn)行教育。另一方面，也提醒了教育者在設(shè)計(jì)課堂時(shí)時(shí)刻記得“無教育的教學(xué)”，也就是說設(shè)計(jì)任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對(duì)學(xué)生是否具有教育意義。
當(dāng)然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧。
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