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寒假假期教師讀書(shū)筆記
看完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)筆記好好記錄一下了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家整理的寒假假期教師讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
寒假假期教師讀書(shū)筆記1
《少年中國(guó)說(shuō)》是梁?jiǎn)⒊囊黄恼撐恼�。�?990年初發(fā)表以來(lái)，為歷代讀者所傳誦；不僅成為梁?jiǎn)⒊拇硇宰髌罚脖还J(rèn)為晚晴“新文體”散文的典范性篇章。當(dāng)時(shí)，以慈禧為首的保守派，殘酷鎮(zhèn)壓了維新變法運(yùn)動(dòng)；清政府更加腐朽，中國(guó)面臨被外國(guó)列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)。胸懷改良主義理想的梁?jiǎn)⒊赃M(jìn)化論的樂(lè)觀進(jìn)取精神，既揭示了時(shí)弊，更歌頌和展望了未來(lái)的少年中國(guó)，極大地鼓舞了國(guó)人為爭(zhēng)取祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)的斗志。
文章開(kāi)篇立意高昂，首先舉出日本人稱(chēng)中國(guó)為“老大帝國(guó)”作靶，隨即提出截然相反的`觀點(diǎn)――“吾心目中有一少年中國(guó)在”，此為全文之中心論點(diǎn)。后文由此起源，猶如長(zhǎng)江之水，始則細(xì)流淙淙，繼而水勢(shì)漸壯，最后波濤洶涌，終成大河奔騰。
從第四段始，由人而國(guó)，論及國(guó)之老少。先從反面論述，承認(rèn)中國(guó)“昨日割五城，明日割十城”，“十八省之土地財(cái)產(chǎn)已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴”的老態(tài)。緊接著卻陡然翻轉(zhuǎn)，第五、六、七段著力論述中國(guó)本為正在萌芽之少年國(guó)。一反一正，重點(diǎn)在正面：以歐洲近代國(guó)家為參照系，回顧中國(guó)歷史，用整整三段文字論證中國(guó)正值年少這一觀點(diǎn)。
梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書(shū)中總結(jié)“新文體”的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“其文條理清晰，筆鋒常帶感情。對(duì)于讀者，別有一種魔力焉�！薄渡倌曛袊�(guó)說(shuō)》充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，為表達(dá)一個(gè)意思，每每反復(fù)鋪張，加倍著力，務(wù)求酣暢淋漓。感情也時(shí)而沉痛悲回，時(shí)而高昂激越。不管如何起伏跌宕，筆觸都飽蘸愛(ài)國(guó)深情，說(shuō)“老”示其痛，說(shuō)“少”顯其愛(ài)。文章末尾，感情行至高潮，句式越見(jiàn)短促，最后四字一句，字字鏗鏘，猶如振奮人心的號(hào)角。
寒假假期教師讀書(shū)筆記2
高中階段接觸哲學(xué)以后，就被哲學(xué)的思想所吸引，中國(guó)古代的思想家，古希臘哲學(xué)理論，對(duì)于我世界觀的形成起了很好的影響作用。從教37年，一直學(xué)習(xí)和滲透哲學(xué)思想，西方的哲學(xué)理論尤其中國(guó)古代思想家的哲學(xué)思想，對(duì)我的學(xué)習(xí)和工作起到了很好的指導(dǎo)作用。選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中文后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。可以說(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分�！袊�(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱(chēng)為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治�？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的'科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已�！叭瞬恍枰诮袒�，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！毕Ｍ藗兌寄茉谥袊�(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
實(shí)際上，在我們學(xué)校管理方面都應(yīng)該充分地運(yùn)用我國(guó)古代的哲學(xué)思想和方法，既能豐富校園文化，又能增強(qiáng)管理的有效性，從而讓學(xué)校走上可持續(xù)發(fā)展的快車(chē)道，同仁們，都來(lái)讀一讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》吧！
寒假假期教師讀書(shū)筆記3
《羊脂球》是莫泊桑眾多短篇小說(shuō)中的一篇佳作，這篇文章成功地批判了19世紀(jì)，普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間人心的丑陋，人與人之間沒(méi)有感情，只有利益，母子間是如此，夫妻間是如此，朋友間更是如此。那個(gè)時(shí)代的人們的心靈已不知不覺(jué)地蒙上了一層粘滿(mǎn)蜘蛛網(wǎng)的灰色的紗，渴望陽(yáng)光的心兒在其間發(fā)霉腐爛，而莫泊桑所做的，則是揭去那層可惡的紗，讓人們變質(zhì)的心兒透視在不同時(shí)代的眾人面前，讓它重見(jiàn)光明。同時(shí)通過(guò)《羊脂球》一文也能讓人看到，莫泊桑自身的一顆善良的心。他的小說(shuō)創(chuàng)作大都把矛頭指向當(dāng)時(shí)法國(guó)糜爛的資產(chǎn)階層的生活，深刻的揭示資產(chǎn)階層的卑劣、虛偽和惡毒，同時(shí)，他對(duì)那些下層社會(huì)的被侮辱、被壓迫和被損害者充滿(mǎn)了同情和憐憫，這在他的文中比比皆是。
故事發(fā)生在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中法國(guó)軍隊(duì)潰敗，普魯士軍隊(duì)侵占了魯昂城時(shí)，魯昂城有10個(gè)人：奸商鳥(niǎo)先生和其夫人、資產(chǎn)家、政客卡雷拉瑪東先生和夫人、貴族德布雷維爾伯爵和夫人、兩位修女、“民主黨愛(ài)國(guó)人士”高尼岱、還有妓女羊脂球，他們抱著不同的目的在鵝毛大雪的寒夜同乘一輛馬車(chē)要離開(kāi)普魯士占領(lǐng)區(qū)。途中并不順利，半道碰上一位瘦高個(gè)兒的年青普魯士軍官，因?yàn)榇瓜延谘蛑�，提出了要羊脂球陪他過(guò)夜的要求，否則便要把全車(chē)的人無(wú)限期的扣留。羊脂球雖然是個(gè)妓女，但本著對(duì)侵略者的仇恨和對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)，憤而不從。普魯士軍官是深知人性的本性的，他緊抓著手里的權(quán)利，只要他的希望一天得不到滿(mǎn)足，就要把全部的人多扣留一天。
同車(chē)的人群一開(kāi)始聽(tīng)聞被扣留的真相時(shí)，義憤填膺�！爱�(dāng)時(shí)只聽(tīng)見(jiàn)一片譴責(zé)這個(gè)無(wú)恥兵的呼聲，一片暴怒的怨聲；全體團(tuán)結(jié)起來(lái)抵御敵人了，仿佛敵人要羊脂球做出犧牲的這件事情里他們每個(gè)人也都有一份……”然而，這正是莫泊桑精心設(shè)下的一個(gè)鋪墊，高潮也相應(yīng)的在此展開(kāi)。莫泊桑牢牢地把握讀者，導(dǎo)引著讀者在他對(duì)各人的態(tài)度、言行的轉(zhuǎn)變的闡述中跟隨著他思考，思考人性在環(huán)境轉(zhuǎn)變中轉(zhuǎn)變――人群起初的義憤到被扣留后“大家對(duì)羊脂球好像有點(diǎn)冷冰冰了”，再到“他們現(xiàn)在幾乎有點(diǎn)兒怨恨這個(gè)女人了”，大家都只是為自己的處境擔(dān)心，建議把羊脂球一個(gè)人留下，讓他們離開(kāi)，被普魯士軍官拒絕后，他們只有改變方法對(duì)羊脂球軟硬兼施，既是威脅，又是說(shuō)服和勸告……到最后，羊脂球?yàn)榱舜蠹业睦�，忍受著屈辱，順從了普魯士軍官而換來(lái)了放行，卻遭到無(wú)恥的同車(chē)人的冷待……
莫泊桑的這篇作品注重真實(shí)，他冷靜、理智沒(méi)有摻雜他私人情感的在他的小說(shuō)里，把生活的準(zhǔn)確形象描述給我們，他的小說(shuō)絲毫沒(méi)有把他的思想或是感悟的意圖硬塞給讀者，而更多的是用真實(shí)來(lái)引導(dǎo)你去思考和挖掘他闡述的事件后隱藏的事實(shí)真相和蘊(yùn)含的意義。
在這個(gè)小說(shuō)里，無(wú)時(shí)無(wú)處沒(méi)有用到對(duì)比手法，它幾乎貫穿了全文：初上車(chē)時(shí)三位闊佬及他們的夫人高高在上地對(duì)其它人的蔑視與最后在聽(tīng)到高尼岱演奏的《馬賽曲》中的狼狽不堪、惱怒的心情之間的'對(duì)比；他們一開(kāi)始對(duì)羊脂球的冷嘲熱諷，到后來(lái)羊脂球與他們共享食物，他們對(duì)羊脂球假惺惺的友好，再到最后，對(duì)羊脂球的冷淡與蔑視，這三者之間的對(duì)比；還有人物之間的對(duì)比：卑劣下作的鳥(niǎo)先生、道貌岸然的伯爵、表面得體但內(nèi)心下賤的幾位貴婦，與之對(duì)立的卻是身為妓女卻深明大義、熱愛(ài)祖國(guó)的羊脂球。
讀完這篇文章，了解的是一種歷史背景環(huán)境中人們的另外一種面貌，學(xué)到的是一種常見(jiàn)而又不容易寫(xiě)好的寫(xiě)作手法，收獲的是讓我更深一層的了解復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。自私是每個(gè)人的本性，大家都渴望自己通過(guò)一定的努力后有錢(qián)有權(quán)有勢(shì)、出人頭地，這是很正常的。但不正常的是，有些人自私貪婪的本性只允許他們用金錢(qián)去衡量一切。當(dāng)一個(gè)人有利用價(jià)值的時(shí)候，那些人會(huì)把你伺候得像皇帝；但當(dāng)你沒(méi)有利用價(jià)值時(shí)，則把你當(dāng)作垃圾，去踐踏，去蹂躪。書(shū)本的學(xué)識(shí)未能給那些人帶來(lái)善，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中赤裸裸的金錢(qián)交易、殘酷的爭(zhēng)名奪利已經(jīng)沖刷了一切真、善與美，不留一絲痕跡了……
我相信真誠(chéng)的對(duì)待每個(gè)人才會(huì)快樂(lè)。戴著面具以金錢(qián)利益的人際關(guān)系是令人可悲的，所以我們需要誠(chéng)心消除隔膜。用誠(chéng)意去打動(dòng)身邊的親人，朋友，共創(chuàng)一個(gè)和諧，快樂(lè)的社會(huì)！讓這個(gè)世界充滿(mǎn)愛(ài)。
寒假假期教師讀書(shū)筆記4
人生要有夢(mèng)想，夢(mèng)想是一個(gè)人的奮斗目標(biāo)，夢(mèng)想是助人飛翔的翅膀。當(dāng)一個(gè)人懷揣夢(mèng)想踏上人生之路，他的生活就有了目標(biāo)，有了追求，生活也由此變得充實(shí)、幸福。炎炎夏日，手捧一杯清茶，我反復(fù)閱讀老舍的小說(shuō)《駱駝祥子》重新認(rèn)識(shí)了祥子的形象。
他，是一個(gè)車(chē)夫，他最大的夢(mèng)想是擁有一輛屬于自己的車(chē)。租車(chē)掙錢(qián)是他的生活，攢錢(qián)買(mǎi)車(chē)是他的夢(mèng)想。為此他天天早出晚歸，省吃?xún)�用，風(fēng)雨無(wú)阻。拉著自己租來(lái)的車(chē)，就像拉著自己一生的幸福，這個(gè)追夢(mèng)人就是駱駝祥子。
為了實(shí)現(xiàn)攢錢(qián)買(mǎi)車(chē)這個(gè)夢(mèng)想，祥子跑得多快、多歡啊。功夫不負(fù)有心人，終于錢(qián)攢夠了，他擁有了屬于自己的車(chē)�？上Ш镁安婚L(zhǎng)，他的車(chē)被亂兵搶走了。他又一無(wú)所有了，可他還有夢(mèng)。夢(mèng)想讓他跌倒了又爬起來(lái)，可又一次次被無(wú)情地打碎。他在生活的漩渦中掙扎，他希望能夠爬到岸上去�；㈡さ乃朗顾囊磺信χ匦禄癁闉跤�。他不再像以前那樣拼命拉車(chē)了，也不再像以前那樣有精氣神。他奮斗過(guò)，掙扎過(guò)，他只想通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)一個(gè)小小的夢(mèng)想。小福子的死吹滅了他最后一朵夢(mèng)想的火花。夢(mèng)滅了，幸福的生活與他絕緣，他絕望了。最終，他也成了一具行尸走肉。
對(duì)于祥子，我羨慕過(guò)他，為他追夢(mèng)的熱情而感動(dòng)；我敬佩過(guò)他，為他一次次重新燃起希望而高興；我同情過(guò)他，為他的不幸遭遇而埋怨世事不公；憎惡過(guò)他，為他出賣(mài)曹先生而失望，更為他自暴自棄而痛心。
祥子的夢(mèng)想就像是一棵樹(shù)，經(jīng)歷著發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果、葉落和枯萎的過(guò)程。夢(mèng)滅了不是他的錯(cuò)，祥子只是個(gè)沒(méi)有車(chē)、靠租車(chē)來(lái)生活的車(chē)夫，養(yǎng)活一家人已經(jīng)是一個(gè)大問(wèn)題，以至于祥子最后放棄了希望，和那些人一樣沒(méi)有了夢(mèng)想，也沒(méi)有了一顆善良的心。是社會(huì)的黑暗摧毀了祥子。
我又感到慶幸，慶幸自己生活在這個(gè)平等民主的時(shí)代，慶幸這個(gè)時(shí)代有千萬(wàn)個(gè)像祥子一樣的`追夢(mèng)人，卻沒(méi)有像祥子一樣令人可悲可嘆的命運(yùn)。人，必須有夢(mèng)想，去奮斗，這樣的人生才有意義。當(dāng)我們真心的去追求自己的夢(mèng)想時(shí)，每一天都是幸福的。因?yàn)槊恳惶�，都是在�?shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的一部分。祥子讓我學(xué)會(huì)了珍惜，讓我懂得為自己的夢(mèng)想而奮斗。我會(huì)成為新時(shí)代的追夢(mèng)人！
寒假假期教師讀書(shū)筆記5
哲學(xué)，充滿(mǎn)的是智慧，是先哲對(duì)世界的一種思考和認(rèn)識(shí)。一直總覺(jué)得西方哲學(xué)家永遠(yuǎn)是那么璀璨耀眼，中華五千年文明卻沒(méi)有什么值得夸耀的大哲學(xué)家。其實(shí)只能說(shuō)我的閱讀太窄了，當(dāng)我讀《明朝那些事兒》時(shí)，開(kāi)始對(duì)王陽(yáng)明有了一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)，之前的歷史政治課本基本沒(méi)怎么提過(guò)王陽(yáng)明，唯一的一次提及是政治課上批判的王的形而上學(xué)的錯(cuò)誤哲學(xué)思想，回過(guò)頭來(lái)思考，因?yàn)閳?jiān)持主流的高考方向唯物論，而完全忽視、否定心學(xué)是真正的正確嗎。
利用閑暇時(shí)間，慢慢的看了《良知之道》，對(duì)有些問(wèn)題有了一點(diǎn)點(diǎn)自己的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)。
“良知者，心之本體。”“心者身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也�！薄胺蛄贾词堑�，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。若無(wú)有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無(wú)不是道。”這是在王陽(yáng)明文集《傳習(xí)錄》里能找到的話(huà)語(yǔ)。近日，手頭沒(méi)離開(kāi)這部影響后世頗為深遠(yuǎn)的大書(shū)，在字里行間，領(lǐng)悟著王陽(yáng)明極具啟迪意義的灼見(jiàn)，尤其對(duì)他的“致良知”思想印象頗深。
坦然面對(duì)人生王陽(yáng)明教導(dǎo)弟子初學(xué)用功時(shí)，對(duì)自己的內(nèi)心必須進(jìn)行掃除蕩滌，使它臻于清靜澄明的境界，不要讓自己的心陷入聲色貨利等東西之中，它們來(lái)了既不歡迎，去了也不留戀、惋惜，這樣，才能以坦然的心情來(lái)對(duì)待所遇到的各種事物，才不會(huì)成為心靈上的負(fù)擔(dān)，自然就會(huì)依順自己本來(lái)的智慧去應(yīng)對(duì)。其實(shí)，這是王陽(yáng)明先生在教我們一種處事的態(tài)度，那就是要以豁達(dá)的心態(tài)來(lái)面對(duì)自己的人生。人生在世，不如意事常有。但遇到不如意事時(shí)，有人怨天尤人，有人哭天搶地，也有人泰然處之。其實(shí)我們都知道，最智慧的人應(yīng)該是能以豁達(dá)、坦然心態(tài)面對(duì)一切的人。這種人，面對(duì)名、權(quán)、利，擁有順應(yīng)自然，失去也不悲傷，只會(huì)認(rèn)為這些與自己有緣無(wú)緣而已。得之我幸，失之我命，正能形容這類(lèi)人的心態(tài)。若能做到這樣，就會(huì)在人生中活得瀟灑自然，怎么能不實(shí)現(xiàn)自己心靈的.快樂(lè)與自由呢？四、做回最優(yōu)秀自己
王陽(yáng)明先生告訴我們每個(gè)人在天地間都是獨(dú)一無(wú)二的，所以每個(gè)人都是神圣而偉大的，在內(nèi)心中都有一個(gè)完美的自我，只是由于我們受自卑等心理影響不能相信自己，致使這個(gè)最優(yōu)秀自己的智慧和能力被埋沒(méi)了。那么我們?cè)鯓硬拍茏龌刈顑?yōu)秀的自己呢？陽(yáng)明先生給出了行動(dòng)――知行合一，認(rèn)識(shí)到了真正自我的優(yōu)秀及智慧，那就要通過(guò)行動(dòng)來(lái)顯現(xiàn)。靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)地反省內(nèi)心，自己的缺點(diǎn)，一項(xiàng)項(xiàng)分析，摒除。然后充分相信自己的心靈有著無(wú)限的可能，要相信有一種神圣力量的存在，相信你心中永遠(yuǎn)有最優(yōu)秀的自己。讓自己憑借信心與勇氣，努力挖掘自身的潛力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？
致良知：不要做傷害別人的事。我們追求讓自己開(kāi)心舒服，但是這是在不傷害別人的基礎(chǔ)上，在法律道德的基礎(chǔ)上。其實(shí)就我個(gè)人而言，如果我做了傷害別人的事情，我會(huì)內(nèi)疚、慚愧，內(nèi)心受到煎熬，這就是讓我自己不舒服了。所以每次面對(duì)誘惑時(shí)，我都會(huì)問(wèn)問(wèn)自己，如果我違背自己的道德去做這件事情了，得到的誘惑與我內(nèi)心的折磨相比值得嗎？坦蕩蕩的生活，這才是天底下最快樂(lè)的一件事情。
良知亦是人的本心，不忘初心，方得始終。轉(zhuǎn)型的中國(guó)，國(guó)人迷茫，早已不再為溫飽發(fā)愁，財(cái)富日益增多的今天，本應(yīng)感到開(kāi)心、幸福的國(guó)人真的感到幸福嗎？日益強(qiáng)大的祖國(guó)，應(yīng)是每個(gè)人幸福的保障，可總有那么一些人，尤其是精英知識(shí)份子對(duì)祖國(guó)可有幾分感情？出國(guó)后從事反祖國(guó)、反社會(huì)活動(dòng)，讓人無(wú)法理解，或許優(yōu)越的生活正讓他們失去了本心，失去了良知道義。
祖國(guó)的強(qiáng)大，更應(yīng)推崇中華文化之美，推崇多樣化的中華文化思想。