【熱】教師讀書筆記
當品味完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編整理的教師讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
教師讀書筆記1
我們每一個人每天都在尋求幸福的人生，但是，并非人人都能在追求中得到幸福。幸福既表現為理想的追求后的鮮花和掌聲，也可以顯性為痛苦的掙扎、艱難的抗爭、不屈的求索，這都可以是幸福的，只要你心中有“愛”，無論人生的路多艱難、多痛苦、多困厄，臉上帶著微笑，心里就有著寧靜與平和，這就是幸福的人生�？勺鳛橐幻胀ǖ娜嗣窠處�---幸福在哪里？怎樣做才能成為一個幸福的老師?做個幸福的老師基礎是什么?這一連串的疑問讓我越想越覺得在“幸福老師”這個范疇里，我還很欠缺，很迷茫。
寒假這段時間我讀了陶繼新老師的這本書《做一個幸福的教師》，該書有三個講演錄，“讀書與教師生命成長”、“打點幸福人生”、“孔子的精神世界”。捧著此書，感覺很奇妙，初讀時，興奮無比，感覺到一種心靈的平靜與靈魂的提升，越往下讀心頭越有沉甸甸的感覺，而且揮之不去。沉甸之外，感覺頭腦中一片綠地鋪展開去，綿延無盡。讀后不由思索，什么是教育？什么是幸福教師？答案模模糊糊，忽近忽遠，若有若無......
什么是教育？我們今天的教育，曾經提出的“學生參與度高、時間利用率高、目標達成率高”的課堂三維目標，對人生命質量的提高、對靈魂幸福指數的幫助能有多少？只不過是把知識的掌握、能力的提高，通過一種近于反復訓練的方式做了一種規(guī)范和評價范式。直接效果自然是提高成績服務于考試。 我一直以來在思考學生的健康發(fā)展靠什么？成績，顯然不是全部，因為我們成人之后的生存靠的是綜合素質能力；不是成績，顯然也不對，因為成績是敲門磚，沒有優(yōu)異的成績就不能提升人生的生存起點。讀完《做一個幸福的教師》一書大大提高了我對我本身工作，對學生教育成績的認識。對學生教育在學校和家庭的共同教育的結果，如此說來，學校教育與家庭教育既要關注學生的成績也要關注學生綜合素質能力的提升。直奔成績弱化學生綜合素質能力的提升是片面的，不談成績說是素質教育也是片面的。素質教育的.要義就是要關注生命健康、關注生命快樂、關注生命幸福、關注生命習慣、關注學生一生發(fā)展的教育！
什么是幸福教師？我從事教育工作已經十三個年頭了，去過農村，也穿梭于城鎮(zhèn)。教師的工作，尤其是農村寄宿制學校的教師，更是繁鎖細碎，顯性的工作本來就不少，還有許多隱性的工作不是用八小時可以度量的。我也曾迷茫過，彷徨過......記得一位教育家說過，你既然沒有辦法不做老師，那么就想辦法做一個好的老師。是�。默F實的角度看，我們不做老師的可能性不是很大。那么就只有想辦法使得自己過的幸福快樂些吧！ 教師的職業(yè)，讓我們背負著家長的重望、社會的重托、學生的夢想。既然心甘情愿地選擇了，就不能滿腹牢騷，要以理解寬容的心態(tài)面對。
其實，教師的職業(yè)幸福是一種心態(tài)和狀態(tài)，也是信念與追求的體現。由于時代的局限、觀念的差異、社會對教育功利性要求，或是教育管理部門對教師“數字化”的評估等等，自然都是影響教師精神質量的重要因素，但幸福的教師應該是清醒的樂觀者，面對現實我們可以選擇有多種人生的態(tài)度。教師是愛的事業(yè)，有了好心情，就能笑對生活，就能愛每一個學生，同他們"打成一片"，非常專一的構建和諧的師生關系，就能通過言傳身教讓學生陶醉，接受情感的洗禮、引導和激勵。況且，有了好心態(tài)，就會少些煩惱多些快樂，少些狹隘多些豁達，就會視教師為一種藝術，在忙碌之中、創(chuàng)造之中收獲更多的幸福，樂此不疲雖苦猶甜。我認為，當我們教師的勞動被他人、社會認可時，必然會帶來無比的快樂，會被幸福緊緊"包裹"。其次，要懂得研究教學，把教學工作看做是一種簡單的重復，那必然厭倦，也無言幸福。應把研究教材、教學當成提高自己素質的必走之路，應把教學作為自己實現人生價值的一個體現。
我想， 教師的職業(yè)幸福就是來源于平凡、忙碌而又充實的每一天。這也許正是所謂天長地久的幸福吧！那么，我也會說我愛教師這個職業(yè)，我也會為教師這個光榮的職業(yè)貢獻畢生的精力。
教師讀書筆記2
《教學勇氣：漫步教師心靈》讀書筆記
教學中的困惑有三個主要原因，第一個是所教授的學科知識殘缺不全，第二個是學生的復雜和對他們認識有一定的難度，第三個是教師對自我的認識。
教師只有在認識自我的情況下才能會對學生的心靈進行認識。可是，在教學中，我們往往關注于具體的學科知識和教學技巧，而忽視自己的內心世界。外界對教師的培養(yǎng)和培訓也是更多地關注外在的物質條件和教學技巧，而鮮有涉及教師的內心世界。或許這是一個太不容易把握的領域，與其在這些看不到搞不清的抽象物質上浪費時間，倒不如做些實實在在的工作，那樣對教學效果的提高將會起到顯著的效果。對外界的要求不不奢望太多，因為在其他一切還不成熟的情況下談這個話題，我也覺得有些不現實和奢侈。但是，就我個人而言，我非�？释@樣做，也一直有著這樣的努力。只是因為，我關注的內心世界是如此狹隘有如此模糊，每次剛剛走進卻再也不能深入，我不明白自己真正想要的是什么，也不知道自己到底想要過一種什么樣的生活，每次都是淺嘗則止，在一次次的追問中停滯不前。更何況，怎么把關注自己的內心與教學聯系起來，對我來說更是難上加難。依據作者的說法，通過把握智能的、情感的、精神的三種通道的整體性，同時結合教育生活，可以幫助教師把內部世界和外部世界統(tǒng)一為一副完整的畫面。希望通過以后的閱讀，我能把教學和自己的內心融為一起，不僅成為一名優(yōu)秀的教師，更成為一個完整的個人。
第一章 教師的心靈——教學中的自我認同和自身完整
真正好的教學不能降低到技術層面，真正好的教學來自于教師的自身認同和自我完整。
教師只有通過自己的心靈才能整合職能、情感、精神和意志所在。教學不可能因為技術層面的改進而取得成功，如果那樣，成功的教學就可以復制，也就不會存在這么多的問題。最關鍵的是我們要找到屬于我們的那種教學方式，與我們自身的氣質相契合，只有這樣，我們才能在心靈自由的狀態(tài)下實現良好的教學。因此，目前最為重要的就是走進我們自己的心靈，實現自我的對話。然而，這些是需要勇氣的。教師是個人生活與公共生活的結合，當我們試圖打開自己的心靈，與學科、學生進行對話時，我們可能會遭受傷害。為了避免傷害的發(fā)生，有些人選擇了自我保護。把自己的個性、心靈與教學生活相分離，在面臨危險時，我們進行著本能的自我保護。實際上，這種分離使我們漠視自己的內心世界，讓我們永遠也不可能在教學與內心中尋求統(tǒng)一，我們也將不會在教學中實現自我的完整，封閉不利于我們自身的發(fā)展。
重新審視當初引導我們走向教學的交匯點能幫助我們找到優(yōu)秀教師的本源。實際上，就我個人來說，與其說是我自覺地走向教師這樣一條道路，倒不如說是在外界因素的綜合作用下，促使我做出這樣的一種選擇。不過，相對于認為一種經歷使然，我寧愿相信這是我自身在不自覺的情況下做出的選擇。對于作者所說的兩點：與啟發(fā)、引領我們心靈的導師相遇，與選擇了我們的學科相遇。我也有這切身的體驗和感受。在上大學之前，我認為自己從來沒有遇到過自己喜歡的語文老師，他們沒有激起我的語文的興趣和渴望。直到我讀大學時，才有幸遇到這樣的老師。雖然他們并不記得講臺下邊的這樣一個我，但將會對我的一生產生影響。對我影響最大的是兩個女教師，其中的一個我選修她開的《王國維與人間詞話》，另一個則是旁聽過她對陶淵明《飲酒其五》的解讀。我已經不太記得他們所講課的具體內容了，但她們講課時流露出來的那種氣質將永遠留在我的腦海里。講《人間詞話》的老師很自我，聽她講課，我的面前不是一個個獨立的詩人形象，而是一幅幅鮮活的畫面，他們的喜怒哀樂我伸手可及。或許她的解讀不那么權威，在學術上也沒有什么獨有的價值。但這是一種將自己的生命融入其中的詮釋，是在詩詞中不斷驗證并反省著自己的生命。對于臺下的我們，她似乎不承擔什么樣的負擔，也沒有什么樣的責任。她完全是一種自我的闡釋和陶醉，在一學期的學習中，我也和她一起完成了對以往生活的回首。可是，她的境界終究不大，她太關注與自己的世界了，以至于我都不敢走近她，怕打擾了屬于她自己的清凈和領域。而且，從她的言行中我能明顯地感受到那種看似灑脫的背后留有某種不舍，某種遺憾，她終究不能達到人生更高的境界。但這些絲毫影響不了她課堂的魅力。我想她是將自己個人的生活融入教學，給我們展示了一個有血有肉的課堂。她的心是對教學打開的。
人性化的職業(yè)概念“是你深層愉悅與外部世界深層渴望之間相遇交融的圣地”(比克納)。傾聽自己的聲音：獨處靜思，沉思默讀，野外散步，堅持讀報刊，找一個可以傾訴的朋友。學會“自言自語”。
第二章 一種恐懼文化——教育和分離的生活
一系列對多元性的恐懼，當不同的真相相遇時，對沖突的恐懼，恐懼不斷失去自身認同�？謶直旧聿⒉豢膳拢覀円诳謶种袑W習和成長。
那些在課堂上看上去沉默和憂郁的學生，內心充滿了恐懼。教師體諒學生的恐懼從而學會傾心教學。為什么了解學生的真實狀態(tài)會有那么多困難，是因為教師內心充滿恐懼。面對學生時，我們會看到一些我們不愿看到的存在于自己內心的一些東西，學生讓我們看清我們到底是什么樣和我們到底怎么樣。我們害怕來自學生的評判。這個時候，教師所要做的不是逃避和走開，而是負有責任地跨過去，不僅因為學生在成長的道路上需要我的幫助，而且我也需要學生的洞察力與活力來幫助我更新自己的生命。
我認為，恐懼也意味著責任。當我們害怕面對學生時，是因為我們擔心不能在有限的時間內讓學生學到應有的素質，是因為我們對教學懷有一顆敬畏之心。正是有了這樣的恐懼，才促使我們不斷努力來提高自己的教學能力，爭取不浪費學生寶貴的時間。在本科時，我讀的是綜合性大學，而非師范類院校。所以，學校對教育學、心理學以及教學的技巧等方面不重視，就我個人而言，對這類知識也是極為輕視。因為我相信，思想決定一切，視野決定寬度，境界決定高度。只有低級階段才會重視所謂的教學技能，高級階段是對此不以為然的。再加上受高中語文課的影響，認為語文教學工作是一件極為簡單的事，沒有必要花費太多的精力。所以，當時認為，當語文老師有什么難的，教學有什么難的，還值得費這么大的功夫�，F在回頭看來，才發(fā)現自己是多么幼稚。而且隨著接觸的教學方面的內容的增加，才更加明白這是多么大的學問。而自己也越來越懷有恐懼之心了，總覺得這樣做不利于學生的發(fā)展，那樣教對他們的學習作用不大。正是這種恐懼心，讓我不斷思考，怎樣才能找到屬于自己的教學方式。當然，應該坦然面對恐懼，不然，終日陷入其中，也不利于教師個體的自我成長。
第三章 潛藏的整體——教與學的悖論
“為了更正我們對教學技術的過分重視，我強調教師的自身認同和自我完整。為了糾正我們對于客觀知識的癡迷，我強調主觀契合。為了糾正我們對智力過多的關注，我重視情感對于禁錮或解放思想的重要性�！碑斠粋�人是健康、完整的，他的頭腦和心靈就是一個整體，而不是非此即彼，互相分離，在教學中尊重這種對立和統(tǒng)一可以促使我們更完整。
理解自身的獨特性，找到新的教學方式，而不是在遭遇困難與挫折時就放棄。只有堅持自己適合自己的方法，才能保持自身認同和自身完整。
“當我進行課堂教學設計時，我意識到有六種我想融入到教與學的空間中去的悖論張力：1 這個空間應該既是有界限的又是開放的。2 這個空間應該既令人愉快又有緊張的氣氛。3 這個空間應該既鼓勵個人表達意見，也歡迎團體的意見。4 這個空間應該既尊重學生們瑣碎的“小故事”，也重視關乎傳統(tǒng)與原則的“大故事”。5 這個空間應該支持獨處并用集體的智慧做充分的支撐。6 這個空間應該是沉默和爭論并存的。”這簡單的六句話看起來簡單，做起來就難了。這需要教師不僅要有一定的知識儲備，同時也要有教學的智慧。界限幫助我們鎖定教學目標，沒有目標的教學只能讓課堂背離原先的方向，最終不知走向何處，開放則讓學生發(fā)散思維;不必拘泥于一時一地，促進他們思維能力的形成。愉快的氣氛可以讓我們自然地融入到教學當中，吸引我們的注意力，而緊張的氣氛則讓每個學生不停地思考，而不是被動地接受，這樣他們的腦子才會被充分調動。中國人的合作一直被世界詬病，大家習慣了獨自作戰(zhàn)，而不是從集體中汲取力量。我想這種思想跟教育有著密不可分的聯系，只要做好自己的就好了，何必管其他人，他們做的再好也不過是他們的。這種想法讓我們不注重甚至忽視他人的想法，只在自己的世界里不停地打轉，最終只能是憑一己之力來做事。而但凡有大成就者，無不借助集體的力量。由此說來，在團體中學會傾聽別人的意見，同時注重表達自己的思想，將對我們以后的人生產生很大的影響。再說小故事和大故事，看中國學生的作文，經常會看到一些大故事，那是因為只有這樣才會被認為境界高，眼光高，具備寬闊的胸懷。如果這些真是出自學生的感受，倒也無可厚非。令人恐怖的是，更多的時候學生是為大故事而大故事，在作文中毫無自己的感受，只是用一些所謂的大故事作為堆積的材料。而關涉到學生情感的更多的時候是一些生活瑣事，重視小故事也就意味著重視學生個體的體驗。獨處是一種境界，在獨處中我們能聽到自己的聲音，在集體中我們則更容易聽到他人的聲音。只有在自己與他人之間實現完美的轉換，我們才能既能保持自己的獨立性，又能融入社會。沉默是一種有意的選擇，我們可以在沉默中思考，爭論也是一種交流，這樣有利于我們家更加完善自己的觀點。
第四章 認知于共同體中——為偉大事物魅力所凝聚
教學就是要開創(chuàng)一個實踐真正的共同體的空間。在真正的共同體中，認知、教學和學的過程看起來不太像通用汽車的生產線，更像一個市民大會，不太像一個官僚機構，更像一個熱鬧的市集。
在共同體中，真理不是通過教師來傳達，而是需要每個人都以客體的身份加入，當初我們必須要遵守它的規(guī)則、標準和程序。處于中間的主體就是真理，我們要探求的對象。我們每一個客體以它為中心，圍坐在它的周圍，懷有激情和原則和它進行對話，在對話的過程中，我們實現了內在生命的對話。然而，在現實中，因為認識的偏頗，在教學中表現出不合理的舉動。我們往往認為真理是一個客觀的存在，教師的任務就是盡量避免帶有主觀的因素去認識它，在整個過程中努力保持它的客觀性并將這一真理傳授給學生，而學生只能是被動的接受。認識的錯位導致我們整個教學理念的錯位。教師應該擺正真理、教師、學生之間的關系，要明白自己不是一個中間的傳授帶，而是要向學生展示真理，并講述與真理交流的規(guī)則。這樣，每個人都可以直面真理。在共同體中，重要的不是我們之間的互動，而是我們與主體的互動。這個共同體要向達到預期的效果，就要以偉大的事物為主體。
在這個共同體中，如果我們達到最高境界，表現出色。是因為偉大事物的魅力誘發(fā)出我們的美德，賦予教育共同體最佳、最優(yōu)的狀態(tài)。我們邀請多元化進入我們的共同體中，是因為偉大事物各式各樣的奧秘需要多元的觀點;我們歡迎創(chuàng)見性的論證，是因為我們有必要通過論爭來糾正我們對偉大事物的偏見;我們奉行誠實，是因為對我們親眼看到的事物說謊就等于出賣了偉大事物的真理;我們體驗謙卑，是因為我們看到了偉大的事物，謙卑是我們唯一應有的態(tài)度。我們透過教育成為自由的人，是因為只有被偉大的事物的魅力吸引才能戰(zhàn)勝任何形式上的暴君。當然，事情總會因為各種各樣的原因偏離它的軌道，因為錯誤的意見，我們會偏離偉大事物以致把它丟棄。而為了防止這一趨勢，我們要做的就是培養(yǎng)一種神圣感，對偉大的事物懷有崇敬之心，懷有崇敬之心我們才能在教育的領域有著不斷的驚喜，能讓我們以開放的心態(tài)面對一切。
第五章 教學與共同體中——以主題為中心的教育
真正的共同體，既不是以教師為中心，也不是以學生為中心，而是把一件偉大的事物作為我們專注的焦點。在課程標準中，我們有一種完美的說法：以教師為主導，以學生為主體。也就是說一切是為了學生的發(fā)展，教師的作用在于積極的引導。但是，以目前教育的現狀來看，則兩句話不是輕易做到的。之前，講臺就是老師的舞臺，學生的任務就是認真聽講，做筆記，沒有必要對教師的內容進行思考也不用去懷疑，記住就行了，這些能幫助我們取得一個好成績。新課改以來，發(fā)現這種方法不行，嚴重忽略了學生的主體地位，把他們置于一種可有可無的境地。于是，轉而提出了教師為主導，學生為主體的說法�？赡苁且驗槌C枉過正吧，一些教師害怕被冠于忽視學生的帽子，轉而在課堂上讓學生大力表現�？船F在的課堂，那就一個豐富多彩，教師的幻燈片制作的美輪美奐，學生學習的方式必然離不開自主合作探究，可有誰知道熱熱鬧鬧的背后學生到底學到了什么。一線教師困惑，研究人員也困惑，未來的教師們更不知如何去應對。當我看到以偉大的事物作為教學的中心時，眼前不禁一亮，這種方法不錯。只要在教學中找到一個合適的點，并將這個值得討論的偉大事物放于我們討論的中心，那么我們就不會偏離這樣一個方向，這樣就不用為學生、教師的地位而糾纏不清了�？梢哉f，這一點讓我有撥云見霧的感覺。
第六章 學習與共同體中——共事切磋
曾經有一個老師告訴我，關上門后這里就是你的舞臺，你可以按照自己的意志進行自由地教學。這對于體制比較死板的教學模式來說，確實是一次勇敢的嘗試。同時，這也說明了一個道理，教學是一件非常個性化的活動。尤其是對于語文教學來說，這里沒有現成的模式，也不需要固定化的教學，語文本來就是彈性很大的教學，固化的思路與思維是對語文乃至文學的一種褻瀆�；叵�80年代的教學，因為大家都有統(tǒng)一的標準，更側重于知識的傳授，所以在很多情況下會保持統(tǒng)一的步伐。如今，語文教學更注重其人文性，注重能力的培養(yǎng)，雖說這種思路為語文教學提供各種可能，卻又因為教師素質的不同出現各種混亂的局面。以至于很多語文教師都不知道怎樣教學了。這種貌似開放的環(huán)境其實蘊含著某種危機，語文教育到底該教些什么?一千個語文教師在尋找著一千種的答案。
這需要教育研究者的努力，更重要的是需要每一個一線教師的努力。我們要做的就是走出課堂，聽聽其他教師在講些什么，有什么地方值得我們學習的。這種方法對新教師來說比較常見，而對于老教師則有些做的不到位了。有些學校強制教師去聽其他教師的課并給出一定的評價，動機無可厚非，希望教師在這個過程中成長�？墒牵趫�(zhí)行的過程中，因為種種原因，并不能達到很好的教學效果。曾經我看到一個學校采用了這種模式，幾個教師在聽完一個教師講完后，都根據一個據說很科學的表格給出評價并提出意見。我大致翻了一下他們的建議，很多人只寫了一句話，希望教師的互動面要廣，不能只局限于幾個活躍的學生。誠然，這個意見很中肯，對于講課教師來說確實需要改進，但這只是就技術層面爾雅你，況且對于每個聽課的教師來說，他們沒有學到多少有用的知識。具體的細微的過程被幾個大的方面一掩而過，沒有被深入細致的挖掘，這樣造成的后果則是流于形式，讓老師們疲于應付。而最根本的原因，是因為沒有找到一個教師交流的方法。
任何行業(yè)的成長都依賴于它的參與者分享經驗和進行誠實的對話。在這本書中，作者同樣給我們提出一個共同體的概念，希望教師能在這個范圍內進行有效的交流和和合作。在本章中，作者探究了兩個能生成優(yōu)質教學和促進源自教師的自身認同進行優(yōu)質教學的適當話題：在教與學過程中的關鍵時刻，以及能豐富我們教學自我感的隱喻和影像。在談論關鍵時刻時，每個教師都只要求對自己的.親身經歷做細致的描述，而不要對其他教師的做法進行評價。而在這個過程中，教師通過聆聽別人的故事來進行自我反思，從他人的談話走進自己的內心領域。作者用一個句子“當我教得最好的時候，我就像——”，很多時候，我們對自己的認識并不到位，對自己教學中的不足也并不能充分地知道。它暗藏于我們的潛意識中，需要我們有意識的努力才能發(fā)現它的本質。而隱喻能幫助我們找到我們教學的特征并針對現狀作出一些有意識的改變。當然，在這個過程中，我們如果想要達到理想的狀態(tài)，必須要遵守一定的規(guī)則，只有這樣，共同體才能發(fā)揮它應有的作用。其中，在第一條中，最重要的是要安靜地聽別人講話，而不是給出一些忠告。人類的心靈不想要被別人“解決”，它只是想要被別人看到和被人聽到。給別人忠告，并不能幫助他們解決問題，反而會讓他們避免談論這些問題來保護自己的陣地，沒有人想在別人的忠告面前顯示出弱勢。如果我們確實有需要被討論的問題，并想從問題中的得出答案。那就把這個問題作為焦點問題讓大家來討論，在討論的過程中，我們針對的是這個問題而不是某個人本身。這樣，教師就能排除一切外來的因素，直達問題本身。在這個共同體中，我們既接受了別人也接受了自己。
第七章 不再分離——心懷希望教學
這一章講述了教育改革的問題。每一個有責任心的教師在教學過程中都會形成自己的觀點和看法，并在長期的教學過程中對教育變革有著激動人心的設想。然而，在強大的制度和現實面前，他們的想法顯得幼稚、可笑，最終只能在殘酷的現實面前選擇絕望地沉默。這里，作者用曲線救國的方式給我們指出了一條新的道路。
最初的變革源自我們內心的感受：在內心我們感到有件事非干不可，但外部的反應卻截然不同。這種極端的分裂讓我們痛苦不已，并促使我們做出相應的改變以達到身心的統(tǒng)一和保持自身的完整。但我們要明白，雖然這種要求改革的動機是如此強烈，可是它也同樣的脆弱，如果在它不夠成熟的情況下就讓它面臨風雨，那么它很可能將無法生存。這時我們要做的就是讓它發(fā)展壯大。而第一步就是找到志同道合的人，我們可以從他們那里得到肯定，也可以讓改革的愿望形成具體的語言。關鍵是，我們要走出第一步，同別人交流，讓別人了解你的想法，當然這其中會冒有不被別人接受的危險。但是，當我們以這種可見的方式表明我們的價值時，我們有時會對這種結盟的方式感到吃驚。第三步是最重要的一步也是最具挑戰(zhàn)性的，在這里我們會遇到不同的聲音，會有更大的阻力。但是這同時也是檢視我們改革的一種手段，在挑戰(zhàn)面前我們不斷檢驗和修正自己的價值。而且，在具體的面向大眾的過程中，情況有時會超出我們的預想，一些不確定的因素把它引向不可知的領域。這時我們要做的就是完善修正自己改革的思想并努力使運動朝著我們的方向走。這樣，改革會在不知不覺中緩慢發(fā)展，我們在對現實的調整中實現自己的改革。而當我們把這些變化制度化時，他們就會形成一個穩(wěn)定的世界。下一輪的改革就在對這些觀念的挑戰(zhàn)中不斷發(fā)展…
在改革的過程中，最重要的是我們獲取了精神的獎勵。在第一階段，我們超越自我，不再為自我的分離而痛苦，在第二階段，我們在志同道合的人們之間獲得了聯系和支持。第三階段，我們走入公共生活，獲得了前所未有的意義。第四個階段，能夠按本真生活是對我們最大的獎賞。心靈的自由就是我們的自由!
回頭看這些改革的步驟，不失為一種理想的模式。但是仔細想來，這些并不符合中國國情。在中國，但凡改革，大都是自上而下的，很少能有從下自發(fā)地發(fā)起運動。而這就決定了改革成為少數人的舞臺，而跟大多數無關。究其原因，是跟中國的傳統(tǒng)和制度有關，一線教師似乎沒有這樣的使命感，總覺得這是一件無關自己的事情，而上層的決策者也養(yǎng)成了獨言的習慣，太大的責任心讓他們太過關注自身對這個問題的看法。這就形成了中國教育改革的現狀。
教師讀書筆記3
我們是老師和普通人，但我們從事的是一項神圣的事業(yè)。我們每天都面對人們和學生。他們天真可愛，充滿活力和幻想，他們對我們有無限的信任和欽佩。我們給予愛，得到更多的愛。
讀過《教師人文讀本》這本書，感受最深的是愛，對教育，對學生貫穿始終的是愛，最多的愛。
讀完這本書后，我經常思考如何確定自己在生命之船上的位置，無論是船員還是舵手，大副還是士兵。每個人在這個世界上都扮演著不同的角色。關鍵在于定位。有兩只大手在指揮我。似乎在師范學校學到的藝術和在工作中學到的課程是不同的。但教書不是一門藝術嗎？
有句話說：“活在當下”。其實，每個人的命運還是掌握在自己的手里。雖然從出生到長大，基本是家長在為自己做主。但今后還有漫長的幾十年，仍然有自己選擇的機會，是選擇努力踏實地度過還是空虛而歸，全在自己。在學校所學的專業(yè)直到現在也拾不起來。工作上的雜事與生活中的事情攪得沒有時間，沒心情(其實我知道這些都是找借口)。既然經常思考，我想這件事很快會提上我的生活日程的
每次我在書中看到一個片段，我都會不斷反思自己，反思我對學生和家庭的態(tài)度。我感嘆自己太平凡，找不到學生的長處和潛力。平凡，沒有一雙熟練的手，引導學生走向更廣闊的世界。
工作幾年，能夠得到學校領導和家長的肯定，心里自然很高興，但又覺得自己做得實在是太少了，有點愧對家長的信任，領導的表揚。
“公平正義”、“愛”、“教師發(fā)展”、“教師專業(yè)化”等，新教育為教師提出了諸多努力。所謂的堅持，所謂的勤奮，所謂的。教師是自身的動力和外在的動力，無論怎樣，都要做一個問心無愧、辛勤工作的教師。
在《教師人文讀本》中，還收錄了古今中外很多名家的各種類型的文章，每一篇都讓我有所獲益�！秾W習的`革命》一文告訴我：“做教師首先要相信你所有的學生都是天才，你才會認真地教每一個人�！蔽翌I悟到，教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞;教育不是要改變一個人，而是要幫助一個人。
教育的本體是教育人。如何在教育過程中使一個人擁有高尚的道德？我想：一個品德高尚的人，不管他是為了金錢還是為了理想而奮斗，只要他能正常而正當地奮斗。在奮斗的過程中，如果他不忘記父母，不時不時地幫助別人，可以說他是一個品德高尚的人。
《教師人文讀本》同時也為我們指明了新的教學觀。這就是教師不僅要向學生傳授知識，培養(yǎng)學生的能力，提高學生的品德，更主要的是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。注重在教學中創(chuàng)設使人思考、激勵探索的教學情境，引導學生自己去發(fā)現問題、思考問題、解決問題，使學生獲得知識信息的過程真正成為學生心智發(fā)展的過程。與此同時，作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教育者也應成為實踐“終身學習”理念的楷模。重視和加強繼續(xù)教育，這是時代發(fā)展的必然要求�？傊K身學習是我們教師能走在時代前列必不可少的前提。
《教師人文讀物》給了我很多新的啟示。我將盡我的職責，在我的平凡崗位上努力工作。最后，讓我用徐匡迪先生的一句話來結束這篇文章——教育是一種職業(yè)，其意義在于奉獻；教育是科學，科學的價值在于求真；教育是藝術，藝術的生命在于創(chuàng)新。
教師讀書筆記4
這是教育者就應讀的好書，《做一個歡樂的教師》時時讓我們感受到的是做一個教師真的很歡樂，而這種歡樂的感受從何而來，來源于那一種長期的修身養(yǎng)性，來源于精神上不斷超越，超越自我，逐漸到達一種忘我的境界，不斷打造歡樂的人生，陶教師將這種高尚的追求化為一種行動就是不斷地讀書，讀古人圣賢書，讀經典的文本，在古人經典的思想里遨游：做一個歡樂的教師讀書體會。陶教師說，在我的記憶里，就一向沒有和書疏離過以書為伴，以讀為樂讓讀書成為生活的必需，甚至成了審美追求，個性是高品位的閱讀，甚至是背誦，幾乎沒有停止過。陶教師個性注重了對孔子精神的研究，也正是正因數十年不斷地對經典作品的廣泛涉獵，潛心地鉆研，陶教師才具有了溫溫爾雅的大師一樣的儒家風范，除此之外，陶教師對自我所從事的修改記者工作的熱愛，更是養(yǎng)成了一種優(yōu)秀的品格，寵辱不驚，泰然自若。
以前我們常說這樣一句話要給學生一碗水，教師得有一桶水。我想此刻這句話恐怕就很不恰當了。一則此刻的孩子知識面之廣甚至已經超過我們教師了，也就是說人家的碗比你的桶還大呢，你說這怎樣行？二則社會的發(fā)展要求孩子越來越全面，家長對jy135孩子的期望也越來越高，孩子不是需要一碗水，而是需要兩碗水，甚至更多的水，你說光有一桶水夠嗎？三則世界越來越小，都成為一個地球村了，知識的需求日新月異，你桶里的水都臭了，還怎樣給學生？所以，當代的教師你得有源源不斷的活水才行，而這活水從何而來？從書中來。你說我們教師怎樣能離開讀書？這正所謂是問渠哪得清如許，為有源頭活水來啊。想一想我們熟知的那些特級教師，哪一個不是博覽群書，學富五車？又有哪一個是死摳教科書而終有所成？所以從教師這份職業(yè)的需要來說，教師離不開讀書。另外書中的有些資料受時代和作者經歷的限制，具有必須的局限性和片面性，這就需要我們得有清醒的頭腦和睿智的目光去決定，去選取，從這方面來說思考也很重要。魯迅先生曾提到過拿來主義，就是要我們審慎地對待書中的資料，有用的我們吸收消化，最終內化為我們自我的思想和精神，沒用的甚至有害的我們要毫不惋惜地拋棄，從這個角度講，光讀是不行的.
，還務必有自我的思考，甚至是深入的思考。
陶教師認為讀書是教師生命成長的必需。我們都明白人的生命形式有兩種，即常態(tài)的肉體形式和內化的精神和心靈維度。大詩人臧克家說過有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了就很好地詮釋了生命的這兩種形態(tài)。對于常態(tài)的生命來說，空氣、陽光、食物和水是必需的養(yǎng)料；而對于精神和心靈維度的生命來說，它需要的養(yǎng)料來自于讀書。用陶教師的話來說就是正因我們教師肩負著一種特殊的歷史使命，是人類靈魂的工程師，需要在精神和心靈層面涵養(yǎng)學生，透過對其潛能的開發(fā)，讓其擁有豐盈的知識與智慧，從而實現生命的飛躍。
教師讀書筆記5
哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們越是經常、持續(xù)地對它們反復思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓美好的道德走進孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。
在《兒童世界何處尋》開篇第一段劉教授就引用了王富仁《把兒童世界還給兒童》一書中“兒童不但要生活在成人的世界中，還要生活在自己的世界中，他在成人的世界中接受教育，獲得更快的發(fā)展，但也要在自己的世界中獲得自己的自由，感受生活的樂趣，體驗世界的美和人生的美”，“只要一個少年兒童沒有僅僅屬于自己的世界，僅僅屬于自己的感受方式，他就沒有任何抵御被成年人文化過早異化的能力，他或者毫無分辨能力地接受所有成年人的教導，造成創(chuàng)造力的過早桔萎和生命力的過早消失，或者產生逆反心理，盲目地拒絕成年人的任何教導�！钡难哉摵筒淘嘞壬摹敖逃撸B(yǎng)成人格之事業(yè)也”的理念。劉教授認為：“教育要把兒童的世界還給他們，首先要尊重兒童的人格尊嚴，在此基礎上再去積極引導、扶助兒童去創(chuàng)造那屬于兒童的世界，讓他們能真正體會到“兒童世界”的感覺。
作者的觀點點醒了我，縱觀我們的教育現狀，迫于應試教育的導向，迫于學校間競爭的壓力，為了提高學生的'成績，我們教師常常好心的霸占了學生的體育課、電腦課，常常下課時，還舍不得離開教室……整天埋在作業(yè)堆里，奔波于輔導班間，孩子哪有快樂而言? 非但如此，在課堂上，我們教師常常把成人的思想灌輸給學生，很少顧及他們的感受，學生只能被動地接受一些模式化的觀念，寫的文章是滿口的成人腔。學生犯了錯誤，我們只是簡單粗暴地批評，卻很少耐心地去傾聽他們犯錯的根源……孩子哪有自我而言?
一位心理專家在一次專題講座中對近幾代人的童年做出了這樣一個總結：“上世紀六七十年代的孩子在玩泥巴中度過童年，八九十年代的孩子在游戲加學習中度過童年，而如今的孩子卻在沉重的負擔中去經歷自己的童年�！彪m然這樣的總結可能不很準確，但卻大體上反映出了過去和現在孩子童年時代的巨大差別。從這個總結中不難看出來，雖然現在人們的生活水平越來越高，孩子們的童年生活也越來越豐富，但從另外一種角度來說，孩子們的童年也越來越缺少樂趣和快樂，越來越缺少自我了。
如何尊重兒童，讓兒童擁有屬于自己的快樂呢?身為教師，我想：首先，我們要提高自身的思想覺悟，樹立正確的教育觀念。正如劉教授所說的：我們不能夠在目前更充分實現對兒童生活世界的尊重，但我們至少可以把它作為一種行動的理念納入到我們的實踐中，用以糾勘我們的教育行為中的不合理性。
教師讀書筆記6
杜威在《藝術即經驗》一書中談到了“一個經驗”的概念，并將之界定為：“我們在所經驗到的物質走完其歷程而達到完滿時，就擁有了一個經驗�！痹摻缍@示出“一個經驗”至少具有兩重含義。一是完整性，即“走完其歷程”。二是圓滿性，即“達到完滿”。完整性和圓滿性共同構成了“一個經驗”的內涵。
應該說，在幼兒園教育活動中，教師大多能尊重幼兒對完整經驗的需要，比如。給幼兒講一個完整的故事，讓幼兒唱完一首歌，幫助幼兒完整地經歷一次科學探索活動，等等。然而，不少幼兒園在追求幼兒經驗完整性的同時，往往忽略了幼兒所獲經驗的圓滿性。例如，在美術活動中教師會不斷地催促幼兒完成其作品；為了在活動結束時讓幼兒得出答案，教師會縮減探索的時間，給予幼兒過多的直接幫助。等等。在這種情況下，雖然表面上看來，教育活動是完整的，教師引導幼兒獲得了完成某一個教育活動任務的經驗，但這種經驗卻是膚淺的，不具有累積性。在有限的時間內試圖完成一個完整的任務，常常會在關注幼兒經驗完整性的同時，以犧牲幼兒經驗的圓滿性為代價。
那么，如何在幼兒園的教育活動中使幼兒獲得的經驗既完整又圓滿呢？
一是分解。
分解就是把原先過于龐大的“一個經驗”分解為一個個小的“經驗”。比如。要讓幼兒了解水的特性，就可以讓他們通過幾次活動分別來探索水的顏色、味道、流動，物體的沉浮等不同特性。對一首歌曲的學習，可以通過體驗理解歌詞、初步學會演唱、歌曲演唱與表演、音樂游戲與創(chuàng)造等幾個層層疊加的活動分步驟地逐漸達成。在這種情況下，幼兒每一次都獲得了相對完整的一個小的“經驗”。而每一個小的“經驗”的不斷累積便構成了既完整又圓滿的一個大的“經驗”。這就好比我們成人在讀長篇小說和看電視連續(xù)劇時的經驗歷程模式。
二是留白。
留白是國畫創(chuàng)作中的一種構圖方法，以收到虛實相映，形神兼?zhèn)涞乃囆g境界。幼兒園教育工作的留白就是在教育活動設計時間歇性地預留一部分不做任何教學安排的時間。有了在活動設計時有意識的留白后，教師在教育活動過程中才有可能從急迫的教育任務中脫身，才有可能用更多的心力來觀察、分析幼兒：當教師意識到幼兒在活動中的表現與活動計劃不一致時，才能根據幼兒現場的`反應調整教育計劃，切實追隨和滿足幼兒的合理需要，使他們通過活動獲得深人、滿足的體驗。
三是時間。
充足的活動時間是幼兒獲得高質量經驗的條件。要讓幼兒的經驗完整和圓滿，教師必須學會放慢腳步，善于等待，讓幼兒有足夠的時間按自己的步調進行探索。有了充裕的活動時間，教師才可以不急于讓幼兒獲得某個既定的結論，幼兒也就可以按照自己的方式和速度自主探索，自己尋找結論，自己發(fā)現和修正錯誤。在這樣的活動過程中，幼兒才會體驗到挫敗與成功，感受到困惑、激動、喜悅、失落、難過等各種情緒，幼兒所獲得的經驗才會是飽滿、充實的，并在與原有經驗的匯聚中成為推動幼兒成長的重要力量。
教師讀書筆記7
“做最好的老師!”
這是著名教育家李鎮(zhèn)西經常對學生和對自己說的話。暑假，讀完這本集教育教學思想和智慧為一體的《做最好的老師》，心中又是感慨萬千。感動于他的“愛心、民主”教育，折服于他的“素質教育思想和實踐”，向往于他的教育浪漫主義情懷，然而，書中他提到的“閱讀和寫作，提高教師素質”這個篇章引起了我的.思考：參加工作后，的確是有好長的時間沒有靜下心來好好看看書，寫寫文字了。李老師書中提到的幾點寫作實踐的體會很值得學習。在此，就讓我用一篇教育案例來詮釋我的讀后感，詮釋“教師的讀書與寫作”，詮釋我對李老師愛心教育的理解吧!
教師讀書筆記8
《做一個幸福的教師》這本書我用閑暇時間斷斷續(xù)續(xù)讀了兩個多月。這本書就像我手邊的這杯淡茶，每讀完一篇或者一個章節(jié)，我都清晰地感到在我心里散發(fā)著醍醐般的清香。
教師職業(yè)的路上風雨兼程，我們在奉獻犧牲自己的同時，更需要發(fā)展自己，使自己的職業(yè)生活燦爛起來，豐實起來，精彩起來。人生的路上如同過隙的白駒，驚鴻一瞥間，一個人從出生躺在母親枕邊的嗷嗷待哺到晚年病床枕邊離開這個世界，短短一生，昭示我們應該時時堅守自我夢想之心、完善自我提升修養(yǎng)之心，對教 師職業(yè)的敬畏之心來看待自己的生活和人生。
如同我，從走上教師崗位的那一刻開始，我就在思考，我應該怎樣做人，怎樣做新時代合格的教師，如何在教學工作這塊我一生耕耘的天空里飛得更好更踏實更高遠呢?
我思考關于教師工作的負重，其實多干點工作沒什么，不要抱怨;其實每天多些時間思考自己的工作沒什么，不要懶惰;其實多一些人生的挫折也沒什么，不要退縮。其實很多時候我也有過失意、迷茫、痛苦、失敗，這些其實都沒什么，這些經歷只能砥礪我在工作中的腳步走得更穩(wěn)一些、更好一些、更正一些，正因為我“負重”了比別人更多的人生歷練，我才可能跌倒得比別人少一些啊。
我思考關于和學生的換位，我知道，以人為鏡，可以知得失。所以，參加工作后，我告訴自己一定要換位思考，只有學會換位思考，多角度、多方位地去審視學生所學習的空間，才能善待自己和自己的學生。做事做人多替學生著想，不自以為是，學會尊重學生，不強求、不怠慢、不干涉，勇于擔責。只有這樣才能不作繭自縛、固步自封。
我思考人生命的長短，“生命有長短，歲月無定數”，日子一天天在重復著，人生全部的學問就在于和時間打交道了。時間無盡無休，生命前赴后繼，是這樣的道理啊!如此，我們還有什么想不開的呢。我思考活著的方向，記得有位哲人說過一句話，人生重要的不是所處的位置，而是所朝的方向。我到現在沒有完全理解這個話的意思。我只記得人的快樂，其實是要經營好自己的長處，如果站錯了位置，那對于人生也是一件痛苦的事啊。只有到適合自己的位置上，才能經營有聲有色的人生。美國的富蘭克林總統(tǒng)說的好：寶貝放錯了地方便是廢物。那么，活在當下的我們重要的'就是要經營好自己教師這個職業(yè)啊，教書育人——這就是我們的長處!
沒有經歷過歲月無情的磨礪，就不會有創(chuàng)造幸福的力量;沒有經歷過暴風驟雨的洗禮，就不能在天空中自由翱翔;沒有全心全意教學的思想，就彈奏不出學生心中永遠的敬佩!
“幸�！边@個詞只有寥寥幾十筆，幾十秒鐘就可以寫完。但它深刻的含義，卻需要我們用一生去細細體會。
在馬克思的故居，有這樣一句話：“不求人生顯赫，為了人類幸福�！蔽覀兠恳粋�教師，都應該把職業(yè)的幸福作為自己的人生追求，做一個幸福的教師!
教師讀書筆記9
到了初中和高中，出現學業(yè)落后、成績不良的現象，主要是因為學生在小學的時候，沒有把那些好像是知識的“地基”的基礎知識牢固地保持在記憶里，達到牢記終身的程度。
小學教師們最重要的任務，就是構筑一個牢固的知識的地基。
首先要注意基本讀寫能力。在語言里，有20xx~2500個寫法正確的字，它們是知識、讀寫能力的“骨架”。經驗證明：如果兒童在小學里牢牢地記住了這些字，他就成了一個有讀寫能力的人。但是其意義不僅如此。在小學里獲得的讀寫能力，又是學生到了中學后掌握知識的工具。
游戲成分在教學過程中具有很重要的意義。
400個修辭性的成語也是基礎言語訓練的一種獨特的“骨架”。600個“童話用的”的詞，也就是那些在兒童的`童話里經常重復出現的詞，這是最低限度的詞匯量。
數學方面，在小學的四年級的教學里，孩子們要牢記這樣一些運算，這里不僅包括乘法表，而且包括千數以內的最常使用的加、減、乘、除的運算題。這里還包括最典型的測量和量的變化。到了初中和高中，不要再讓單調的運算塞滿他們的頭腦，而應當把盡可能多的智慧精力用到創(chuàng)造性勞動上去。
全部工作都是建立在自覺地掌握教材的基礎上，可是也不能不注意到：并不是一切東西都要解釋的。
我努力做到，使隨意注意、隨意識記跟不隨意注意、不隨意識記結合起來。
教師讀書筆記10
其實以前讀過類似的文章，讀劉教授的文章驚詫之一是他的“教育敘事研究”，用不斷積累案例，積累教育事件和相關的教育故事來解釋教育道理。沒有人喜歡板著臉的說教，這種用案例和故事為載體的教育卻是生動具體的，我很喜歡，也會去積累。
驚詫之二是劉教授的.淵博，他所談論的十種老師他都推薦電影，《放牛班的春天》，《回歸》，《音樂之聲》(這部很有名，我看過很多遍，但是關注的是電影中的音樂。)，《蒙娜麗莎的微笑》，《春風化雨》，《燭光里的微笑》，《一個都不能少》。這些電影不是都很廣為人知的，而且劉教授絕對不是只看了一遍兩遍。電視劇《十八歲的天空》、《大長今》，《大宅門》。這也符合他的教育敘事研究的主張，回去后也要找到好好研究。
驚詫之三是自己受到觸動，開始著手反思自己，開始給自己定位：我是什么樣的老師?我認為自己溫柔有之，幽默有之，愛心有之，真才實學有點。但是不夠organized,不夠嚴厲，當然，學養(yǎng)也有待提高。教師的威嚴、威信是來自教師的內在，不是你板著臉學生就能敬畏，敬佩的。
教師讀書筆記11
風很平凡，如果吹在夏天；水很平凡，如果是沙漠上的一泓清泉；雪很平凡，如果飄落在冬日與春日之間…… 同樣，教師也很平凡，他們那孜孜不倦的無私奉獻。
每次看到老師在粉筆沫飄揚的講臺上講課心中一陣莫名的感動。它們像老師的汗水揮灑無數，它們像老師的`心靈純潔無暇，它們像老師的心胸，把自己的一生全部奉獻給了我們。
每次看到老師在專心致志地講課，而忘了拭去鼻尖的汗滴，我的心中一陣心酸。我凝視望著它，我相信它是世界上最寶貴的珍珠。
教師讀書筆記12
幸福是人生的主題，只有感到幸福的人，人生才是快樂和陽光的。追求幸福是每個人的畢生所求所愿。還記得小時候的語文課本中就有對幸福的闡述，它非常生動而具體地告訴人們：幸福是夏日的井水；是雨后的朝陽；是雪中送炭；是為他人忘了自己；是給別人帶來快樂。可作為一名普通的人民教師——幸福在哪里？
對于教師對說，是否能時時處處感到幸福是很重要的，因為這不僅僅影響著其人生是否快樂，更影響著學生，只有教師幸福，學生才會感到幸福。那么教師如何去感受幸福呢？
要懂得享受課堂。課堂是教師生命最重要的舞臺。營造一個充滿生命活力的課堂，和學生一起痛苦、一起歡樂，我們就會少許多教學的焦慮和煩惱。
要懂得享受學生。教師職業(yè)幸福感最重要的源泉，一定是學生的成功和他們對你的真情回報。但要讓學生感恩我們，我們就必須會感恩學生、呵護學生、尊重學生。
要懂得研究教學。把教學工作看做是一種簡單的重復，那必然厭倦，也無言幸福。應把研究教材、教學當成提高自己素質的必走之路，應把教學作為自己實現人生價值的一個體現。
幸福不僅僅來自工作，更來自生活。家人、朋友、閑情、雅趣是幸福生活不可或缺的。開朗、豁達的'生活態(tài)度、自覺高雅的生活情趣很重要。
其實，教師的職業(yè)幸福是一種心態(tài)和狀態(tài)，也是信念與追求的體現。心態(tài)決定狀態(tài)，有了好心態(tài)就有了好心情，心情是可以傳遞的，教師是愛的事業(yè)，有了好心情，就能笑對生活，就能愛每一個學生，同他們"打成一片"，就能通過言傳身教讓學生陶醉，接受情感的洗禮、引導和激勵。我認為，當我們教師的勞動被他人、社會認可時，必然會帶來無比的快樂，會被幸福緊緊"包裹"。
我想，教師的職業(yè)幸福就是來源于平凡、忙碌而又充實的每一天。這也許正是所謂天長地久的幸福吧！
教師讀書筆記13
我們信奉的哲理是“授人以魚不如授人以漁”，作者亦深諳此道，甚至用心良苦，故而本書得名《教師花傳書》，這算是我對書名的淺顯理解吧，作者想著把遭遇的美妙之花分享給我們，把種花人的故事分享給我們，把花的種子分享給我們，感謝他的一片用心。種花是極其辛苦繁瑣的，亦是極其幸運幸福的，盡管我并不是真正的園丁。
花匠們要精心照料花兒，從種子開始，到種子結束，播種的全程更是不得偷閑。
從師范畢業(yè)，我聽的最多的不是花匠，而是教書匠，多數時候，人們還會將“匠”字省略掉，換成一個語氣助詞“的”，一邊介紹或者談論我及我從事的工作。倒不是說他們對我缺少尊重，只是想表述他們長時間以來的一種思緒和判斷：教書的和隔壁修鞋的、剃頭的其實是“一伙”的，原因就是他們都是“匠”。很長一段時候，我和他們的認知不相上下，只是覺得自己的這個“匠”，僅是“匠”得多了些文化，高級一點的“匠”而已，并沒有什么本質的不同。當然，在其后的職業(yè)生涯中，各種履歷和遭遇的更新，不斷刷新和改變了我的這個初始認知。
就像這本書作者反復闡述的那樣，心里開滿花兒的匠人不是簡單的匠人，而是同時扮演匠人和專家完美融合之后的樣子，那這個如花般的樣子到底是個什么模樣呢？
人們眼中的教書匠和修鞋匠、剃頭匠、打鐵匠、木匠一樣，是因為人們覺得這些“匠”只是一種描述職業(yè)的主要屬性或者說一種特別的專業(yè)技能標識，這些技能實操是可以通過經驗不斷累積而得到的，匠人們在其專門領域看起來具有不可替代性，譬如他們也知道不可能立馬讓我去給別人剃頭，或者讓另外一個打鐵的來代替我上課，難保不會搞個“參差不齊爆炸頭”或是其他什么玩意出來，大家可以想象出那種混亂的場面，這便是人們口中的“術業(yè)有專攻”、“專業(yè)的事交給專業(yè)的人去做”等判斷和定論，要不然教師也就不需要有一個專業(yè)資格證書來區(qū)別自己不是修鞋的或者打鐵的了，從這個意義上看，各類“匠”在其統(tǒng)領區(qū)域，還是具有某種程度上的“不可替代性”。
在一段時間里，我頭腦中總有個“教書匠”和“教書先生”之爭，教書匠在之前的描述中應該給大家留下印象了。教書先生的話，可以聯想成學富五車，著書立說的學者形象，抱歉我這樣偏頗的理解“先生”和接下來要出現的“專家”的概念，為了說明問題，我得把先生解釋為理論研究遠遠高于實踐操作的樣子。
這樣就會出現這樣的場景：東頭過來一位教書匠，西頭走來一個教書先生，這二位一碰頭就看彼此不順眼。先生眼中的教書匠人恐怕真和打鐵的`、剃頭的沒什么太大的區(qū)別，只是一個掌握了一些教學技能的，看起來不那么外行的匠人而已，即便是技術精湛，那還是個“匠”，不入法眼。匠人這邊呢，他們一邊仰視著先生的老花鏡，一邊對其嗤之以鼻，心里默念著一群紙上談兵的“理論派”，只會虛空構想、玩玩自洽而已！
這樣的畫面很爭鋒相對，然而我們關注的焦點不在這兒。
潛藏在后的疑問是：匠人和專家的屬性為什么不能在同一個人身上出現？專家學者構想之理想國不是匠人一手一腳實踐描繪出來的嗎？理論研究和實踐經驗不是相輔相成的辯證關系嗎？為什么要做這樣的分割？
《教師花傳書》的作者看到了這樣的分割、對立和不協(xié)調，所以在他的著述里面談到了如下觀點：“無論具備多少作為專家的教職與教科書的最先進的知識和理論，如果不具備作為教育“匠人”的教學實踐“技藝”與實踐經驗中生成的智慧，那也無法勝任教師的工作。“反之，“無論積累了多少作為’匠人’的教學實踐技能或在教學實踐中生成的智慧，如果不精通作為’專家’應有的與教職和學科相關的知識和理論，缺乏知性的反省和判斷，教師也會受到傳統(tǒng)教學實踐的束縛而難以解脫。”作者主張將這兩種屬性合二為一，即是完美教師的樣子：教師既是通過實踐經驗的累積掌握了高超技術的教書匠，又是精通理論研究擅長知性反思和批判的教書先生。
至此，課堂不再是晦澀無光，而是融為一體，所有人都能找到各自的位置，“沉迷于協(xié)同學習，沉迷于知性的共同探究無法自拔”、“交流如絲線一樣纖細，協(xié)同學習的情景如同’織物’一樣鮮明”，“俯下身來，如同傾聽萬物的聲音”…這樣的場景會是一個擁有極其和諧“氣息(場)”的，如春風化雨，潤物無聲，沒有了教的痕跡而變得渾然天成的世界。
這將是怎樣一個理想境界呀！光是暢享就能讓人感到深深的幸福！
作者還告訴我們這樣的境界并不虛無縹緲，而是可以通過一步一步的修煉逐一達成。
首先我們還是需要重視教師職業(yè)定位的問題，在進行職業(yè)生涯規(guī)劃的時候，如之前所述，要以專家型教師作為起點和終點，而達成標準是什么，就是看是否形成“反思”、“判斷”等“專業(yè)智慧”來支撐的能力，更關鍵是一定要用課堂去校驗，達成途徑也一目了然，實踐-反思批判-實踐，這樣看起來，這是一條永遠在路上的艱辛探索。
其次，課堂實踐中一定要重視傾聽這種教態(tài)的養(yǎng)成。作者認為：“在學生能夠真誠地協(xié)同學習的課堂上，往往都有一位全心全意傾聽每一位學生的教師“，”虛懷若谷、側耳傾聽兒童的聲音與語言是教師促進協(xié)同學習的基礎“。上海師范大學陳靜靜博士也曾提出，“教師要用耳、眼、心去傾聽，聽出學生的困惑，聽出學生內心的需求，聽出組內學生、組間群體的差異等，保證每一個學生能安心學習、熱衷學習”，可見，全身心的傾聽是教師在進行教育教學實踐中的一個“基本功”和一個“常規(guī)狀態(tài)”，否則就又回到”教師滿堂講滿堂灌“一講到底老路上去了。學會傾聽，即是“世界觀”，亦是“方法論”
最后，還有一點很重要，“教書的人一定是喜歡讀書的人”，這兒的“讀書”，泛指更寬大意義上的學習，踐行終生學習，在學無止境中成為“學”的專家。
《教師花傳書》讓我受益匪淺，我會反復研讀，用以開啟我的深度思考，幫助自己找到那些盛開的花兒。
教師讀書筆記14
通過對這本書的學習，讓我對兒童寫生畫教學的方法有了新的認識，讓我能與實踐相對照看清自己的不足和差距�，F就個人的幾點體會談一談：
一、通過學習，讓我對兒童寫生畫教學方法有了新的認識。在課程改革不斷深入的大背景下，每當我面對兒童寫生畫指導時，總是不知所措，不懂得采用怎樣的方式、方法去指導學生寫生作畫，而認為是教師講理論、示范是唯一的方法。在過去的指導過程中，我都是先擺靜物（或選景），然后分析物體的形體結構、造型，再通過示范最后是學生作畫，老師個別輔導，而且在輔導過程中，我大多去幫學生改畫，學生畫完后，展示講評這一過程、方法去輔導的。另外在選實物上，不懂得根據兒童的年齡心理特點去選取兒童熟悉且感興趣的實物讓學生去畫，總認為學生作畫應由簡單到復雜，所以選的實物過于簡單，讓學生無內容可畫。而在改畫中，我沒有注意保護兒童的原創(chuàng)性，不懂得如何去引導。
教學的結果是大部分學生作品簡單，構圖不合理，而且一些畫得較好的學生作品也和老師的范畫如出一轍，沒有個性，通過這次學習，讓我領圖到現代兒童繪畫指導方法的真締，也使我懂得在課堂繪畫寫生課的指導過程中如何去落實新的課改理念，改變自身的指導方式。
現就書中帶給我們的'指導方法概括如下：
1、是精心選擇課題，課題內容是兒童熟悉的、感興趣的、符合訓練目標和兒童心理特點的。
2、是引導學生認真觀察、分析實物的外輪廓和形體結構，色彩關系。
3、是讓學生欣賞名家的作品，感受作品的美感和畫家的處理方法。
4、是學生寫生、老師不斷的啟發(fā)、引導學生一步一步的觀察實物細節(jié)，讓兒童有內容可畫，并引導學生如何組織線條或處理色彩關系等；在構圖方面，讓學生先設立主體、畫出主體，主體要求要畫大、突出，再引導學生自己組織畫面，完成作業(yè)。
5、作業(yè)展示、點評。在整個教學過程中老師沒有親自去示范，只是不斷的引導，畫法上也不作統(tǒng)一要求，讓學生從感興趣的地方畫起。如果初次上課，必要作示范時，教師也不過是畫一局部，讓學生懂得從何畫起，教學生如何用筆、用線、上色等。這種方法我認為非常適合現代兒童寫生畫的指導，也很符合新課改的理念要求。
二、通過學習，讓我了解了兒童畫創(chuàng)作的指導方法。
過去，我去創(chuàng)作畫指導上，方法過于單調，不善于引導啟發(fā)。讓兒童不從下手，創(chuàng)作體裁與兒童的生活脫離，沒有很好的收集各種形象資料讓兒童去感受，特別是連環(huán)畫創(chuàng)作，學生無法完成。通過學習，讓我對兒童只創(chuàng)作的指導方法有了更深一層的了解。我決定在今后的教學中，不斷去實踐、嘗試，走出我省農村美術教育的新路子。
三、通過學習，能有機會吸取好的經驗，確實獲益匪淺。
從書中，我找到了自己的差距，從書中，我們看到了一種對教育事業(yè)的執(zhí)著與追求的敬業(yè)精神，看到了哪種勤奮好學，刻苦研究的學習精神。對藝術、知識的追求與渴望深深的打動了我。如講在聽課時，認真的做好記錄，對于名師講課，要多反思體會，學習與實踐能結合的經驗，在教學中敬業(yè)精神、學習精神和探知精神，我要不斷學習，不斷吸取更好的教學精華。
以上所述，乃是我在這次讀書學習中的一點膚淺體會。在今后的教學工作和學習工作中，我將以實際行動，努力提高自身綜合素質，力爭做一名優(yōu)秀的小學美術教師。
教師讀書筆記15
“這一切都歸功于讀書，時間每過去一年，學校教科書這有一滴水在教師的知識海洋里就邊得越來……一個真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書�！保ㄌK霍姆林斯基語）”
又一次捧起大師的經典，想起初讀的時候，自己還是一個剛出學校的學生，懷著對大師的崇敬拜讀了它。教了近十年的書，當讀書成為自己的一種生活方式的時候，才發(fā)現自己明白的是那樣的少。
年少時總覺得教育是一件簡單的事，教師是一份簡單的活，教書的日子久了，越來越發(fā)覺做一名好老師不是那么容易。就簡單的讀書而言，學生是一個裝不滿的水桶，自己永遠是被他們追趕的送水工。要想在課堂上成竹在胸，縱橫馳騁，不斷讀書是一條不錯的捷徑。社會的飛速發(fā)展，知識更迭的速度，讓人時刻感到知識的滯后。教科書的.背景越發(fā)寬廣，學生的生活接觸豐富多彩，社會信息交流的通暢。作為課堂教學的行為主體，教師和學生就應有交流的基礎，從而也能夠從學科知識的背景中取得相應的知識給予學生富有成效的啟發(fā)。
西漢的劉向有句名言：“書猶藥也，善讀之能夠醫(yī)愚�！苯處熾m然不言愚鈍，但讀書，能夠讓你充滿內涵；能夠讓你變得深刻。讀書，使你聰慧；讀書，使人明理；讀書，使你站得高看得遠，使你的見解和視野更加開闊。應對學生捫心自問我準備好了嗎？感到不足，讀書是一種不錯的選取。
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