《論語》讀書筆記12篇
品味完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以，下面是小編為大家收集的《論語》讀書筆記，歡迎大家分享。
《論語》讀書筆記 篇1
第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾�！墩撜Z》報告我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡本身的能力去幫助他人，所謂“予人玫瑰，手不足香”，給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感�！P愛他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐。（于赤心語）
客歲年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時網(wǎng)上談論的沸沸揚揚，一月份我去買這本書，就已經(jīng)重印了七次，看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達不出來，但是書中表達出來了。對付《論語》，書店的書更多的是學者壓人式的講法，而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個平靜的學生。正如書中說，論語差別與勵志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最故意思。
《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探究問題總是平易近人，是商量的語氣，只管孔子比他的學生要大許多多少歲。想想現(xiàn)在的課堂，老師在下面講，學生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感嘆良多啊。
第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾。
仁是《論語》當中出現(xiàn)許多的'一個字眼，但是《論語》當中并沒有給出界說，只要兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的表明是針對差別的學生給于差別的答案，這便是孔子的因材施教吧。對付小人，書中也沒有給出界說，而是將其與小人做了多次對比。比如“小人開闊蕩，小人長戚戚”，“小人喻于義，小人喻于利”�？鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。
承認現(xiàn)實生活中的不敷之處，并經(jīng)過本身的高興去補充這種不敷，這便是《論語》報告我們對待生活的態(tài)度。如果一個人不能接受這些遺憾，將會招致什么樣的后果呢？“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過了星星了”。
既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就十分重要了。心態(tài)差別，也許會帶來完全差別的生活質(zhì)量。
什么是真正的大膽？它和血氣之勇有怎樣的區(qū)別？——做一個大膽的人，用生命的氣力去化解那些遺憾。（于赤心語）
“小人義以為上。小人有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜�！薄墩撜Z》
沒有道德束縛的大膽是這個天下上最大的災禍。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜。小人之驕，驕傲的是外在的氣；而小人之驕，驕傲的是內(nèi)心的風骨。（于赤心語）
自己以為：從《論語》與于丹的品味加上本身的重復研讀中又一次感悟，可以收獲差別。
子曰：“可與言而不與之言，失人；不行與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”
《論語》讀書筆記 篇2
本書講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)，優(yōu)點，缺點，進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。這告訴我們現(xiàn)在的老師應該學習孔子這一點。
對于學習，我們要做到的是學而時習之，不亦悅乎。學到的知識，按時去溫習它，不也是很開心嗎?因為在溫習的同時，我們把學過的知識不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的.作用就是，復習完所學過的知識，就再也不用懼怕考試了，更別提說掛科了。
從《論語》中，我還知道了一個人有沒有學問，學問的好壞，主要不看他的文化知識，而是看他的道德修養(yǎng)，這好比當今社會衡量一個人的標準，并不是看學歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質(zhì)修養(yǎng)。也就是說，即使一個人沒有學習過什么，但他能做到孝，忠，信等傳統(tǒng)倫理，這也不能說他沒有文化知識，沒有道德修養(yǎng)。殊不知她所擁有的這些道德修養(yǎng)結石就是最大的財富了。
《論語》共20篇，其言語精練，內(nèi)容深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語》擁有強大的文化底蘊。每一位學子都應對其進行品讀
感悟及求索。書中有著豐富的知識告訴我們要孝敬父母，有愛心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了以后再學習文獻知識，以開闊我們的視野，豐富我們的思想。
《論語》讀書筆記 篇3
《論語》是孔子弟子整理的關于孔子的言行、語錄，同時它也是儒家學派的重要著作，它在中國歷史文化中有著非常重要的地位。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年�！墩撜Z》當然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄�？杉毤毱穪恚鬃蛹捌涞茏拥恼嗡枷�、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的`人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠�！靶∪死劬�，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘！
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣�？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”�？酥谱约海裱岸Y”，這就便是“仁”了�！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也�！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)�！�
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務�？傊�，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
《論語》讀書筆記 篇4
第十五章 子曰：“參乎，吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
本章旨在討論孔夫子的一貫之道。參是曾參，即曾子，論語中曾 皙（點）的兒子。按照本章語言情境理解，在場的有孔子、曾子以及門人，后人在解釋門人時有兩種主張，一種認為門人是孔子的門人，另一種主張則認為門人是曾子的學生。筆者認為前一種說法較合情理，因為曾子１６歲初為孔子弟子時，孔子已經(jīng)６２歲了，曾子從學于孔子總共也就１１年�！俄n非子·顯學》篇說孔子死，儒分為八�？鬃铀罆r，曾子才２７歲，按照此說，在孔子去世前曾子還沒有開門立教，如果那時他已經(jīng)開門立教，則與韓非子所言相矛盾。因此，吾道一以貫之章所言之門人應該是孔子的門人。如果按照師傅傳道于首座弟子或者先進門弟子，先進門弟子再傳于后進門弟子教習模式，先進門弟子與后進門弟子為師兄關系，最多也就是代師授業(yè)而已，曾子的父親曾點就是孔子的學生，可見，曾子不是孔子的首座弟子或者先進弟子。那曾點說夫子之道忠恕而已矣時，相對于后進門的弟子而言，他的身份就可能是先進門的弟子，他可以向后進門者解釋夫子之道，這是一種可能，還有一種可能是曾子剛進孔門不久，夫子對他說夫子有自己的一貫準則，其他的師兄弟問曾子是否懂得夫子的意思呢？曾子說懂得，這個一貫之道就是忠恕吧。
通過以上分析，本章核心意思有兩層，一是孔子告訴曾參孔子之道是一貫的；另一層是曾子認為孔子之道就是忠恕之道；由此可以推斷孔子之道不一定就是曾子之道，曾子所理解的忠恕之道只是對孔子之道的一種解釋，不能完全代表孔子的本意。
綜上所述，孔子對曾參說他的道是一貫的、前后一致的，是沒有矛盾的。曾子說是的，孔子走出后，同門師兄問曾參老師說的是什么意思，曾子說孔子的道就是忠恕兩個字。忠是中心，中在心上，不偏不倚心懷正義就是忠；恕是如心，德者得也，得其本心，一心一意就是恕，也就是不苛求于人，而在于主體自身內(nèi)在的道德需要，從自己的德行出發(fā)寬恕他者即是恕。忠恕合起來說就是心懷正義，寬恕他者。曾子的理解可以解讀為此，實際上，心懷正義、寬恕他者也就是仁吧。這可以說是孔子思想的核心價值所在�？纯垂糯逭叩慕庾x，是否可以印證我們的認識呢？
唐代韓愈、李翱之《論語筆解》曰：“韓曰：‘說者謂忠與恕一貫、無偏執(zhí)也’；李曰：‘參也魯，是其忠焉。參至孝，是其恕也。仲尼嘗言忠必恕，恕必忠，闕一不可。故曾子聞道一以貫之，便曉忠恕而已’�！�
宋代錢時《融堂四書管見·卷二》曰：“參乎者，呼曾子名而語之也。貫，通也。唯者，黙喻而深領之辭。門人者，曾子之門人也”。又謂：“這個不是事事物物上斗合得來。會得后，自然光明洞徹，無所不通，本一貫也。非貫之而后一也。夫子以一貫語曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答門人，直是斷得清切。不清切，后一‘唯’字如何撰得出？后學不悟本一之旨，直向事物上逐項尋討，安得曾子者而論忠恕哉？”。他在卷十三又云：“忠恕即道也。于此用力則去道不遠，指初學者求道之方而言也。非謂別是一物也。茍忠恕矣，何違之可言哉？施諸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者�！�
宋代朱熹與周公謹?shù)囊欢螌υ捰兄谶M一步理解孔夫子的一貫之道。周公謹問：“在內(nèi)為忠，在外為恕，忠即體，恕即用”。曰：“忠恕是如此。夫子曰‘吾道一以貫之’。何故曾子曰‘忠恕而已矣’？”曰：“是曾子曉得一貫之道，故以忠恕名之�！毕壬唬骸扒胰ヒ回炆峡粗宜�，公是以忠恕解一貫。”曰：“一貫只是一理，其體在心。事父即為孝，事君即為敬，交朋友即為信此。只是一貫。”曰：“大概亦是，公更去子細玩味，治國、平天下有許多條目。夫子何故只說‘吾道一以貫之’？”公謹次日復問：“‘吾道一以貫之’，圣人之道見于日用之間，精粗小大，千條萬目，未始能同，然其通貫則一。如一氣之周乎天地之間，萬物散殊雖或不同，而未始離乎氣之一�！痹唬骸皠e又看得甚意思出�！痹唬骸胺蜃又嬖�，直是見他曉得，所以告他。”曰：“是也。所以告曾子時無他，只緣他曉得千條萬目。他人連個千條萬目尚自曉不得，如何識得一貫？如穿錢，一條索穿得，方可謂之一貫。如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不離于此�！眴枺骸伴T人是夫子之門人否？”曰：“是也。夫子說一貫時未有忠恕，及曾子說忠恕時未有體用，是后人推出來。忠恕是大本，達道所以為一貫�！惫攺蛦枺骸澳窃邮丶s，故能如此？”曰：“不然，卻是曾子件件曾做來，所以知。若不曾躬行踐履，如何識得？”公謹復問：“是他用心于內(nèi)，所以如此？”曰：“只是樸實頭去做了。夫子告人不是見他不曾識，所以告他。曾子只是曾經(jīng)歷得多，所以告他；子貢是識得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白，無有不盡。恕是知得，為君推其仁以待下，為臣推其敬以事君（泳）�！�
劉宗周在《論語學案》卷二說“一貫之道即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以為吾道者，圣人從自己心上看出此道，滿盤流露，一實萬分。盈天地間萬事萬物，各有條理。而其血脈貫通處，渾無內(nèi)外，人已感應之跡，亦無精粗大小之殊，所謂一以貫之也。一本無體，就至不一中會得無二無雜之體。從此手提線索，一一貫通，才有壅于便與消融。才有偏枯便與圓滿。時時澄徹，處處流行，直將天地萬物之理打合一處，亦更無以我合彼之勞，方是圣學分量，此孔門求仁之旨也。求仁之旨，忠恕之說也。假令曾子未‘唯’，更作何謂之問，則夫子必以忠恕答之，而謂曾子淺言之，以解門人之惑者，謬也。何也？天下無心外之道，圣人無心外之學也。此心本一實萬分，無有內(nèi)外。人已感應之跡，亦無精粗大小之殊。所謂‘忠恕也’，故曰‘夫子之道忠恕而已矣’。忠恕是一貫，真頭面又以忠為一，恕為貫者，亦謬也。蓋曾子于圣人之道，以身體之而實有得焉。一‘唯’之下，得心應手，將圣人無限幽深、宏勝、不可思議妙道，只作布帛、菽粟承當。在所謂善？師門之藴也。一貫之宗，本之大《易》。其曰：‘太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，’八卦因而為六十四卦，六十四卦千變?nèi)f化無窮而復于太極。周子《太極圖說》更？其藴，此天地人至妙之理。然不必作一貫解，說是一貫反屬安排，此蓋圣人就自己心上言。心無死地則曰貫，無所不貫則曰一以貫之，非以一貫萬也。一以貫之便還他天地自然本色，故曰‘天地無心而成化，圣人有心而無為’。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道體。所謂‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。器者，忠恕是也。曾子一聞此言，如寐者得呼而醒，見得平日所用忠恕之功只在有思、有為上湊泊，一旦顯在無盡藏如此淵淵浩浩，不覺心力俱墮，一切語言無可承當，直曰‘唯’而已。一‘唯’之下正好用工夫，便不必改頭換面。要之，‘唯’后之忠恕，不是‘唯’前之忠恕矣。必以忠恕解一貫者，自門人分上，固下學之津梁，自圣人分上，亦上達之照影也。曾子質(zhì)魯，其為學也守約，一心一路一力作進步，便得水窮山盡，別有天地非人間，依舊是自家里住。曾子以忠恕解一貫，若未達則有《大學》一書在，可為深切著，明矣”。
由唐至明，韓愈、李翱有開啟宋學之功，《論語筆解》是耶。韓、李稍加發(fā)揮，以“由忠而恕、缺一不可”解一貫之道。至宋代時，陸氏心學傳人錢時發(fā)揮做人為學先立其大的學術立場，發(fā)揮微言大義不同意朱熹的觀點，認為門人即曾子之門人，而且強調(diào)主體自身的價值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，個體內(nèi)在的貫通才是道，非外在一件一件地求理貫通后才能明白一貫之道。比陸九淵年長的朱熹卻主張以“一理萬殊”的理一分殊的道學思想解釋一貫之道，認為曾子在知道一條條、一目目具體事物的道理才豁然貫通，以忠恕為做人之大本，通達事事物物本然存在的道理，即知一貫之道。而明代劉宗周繼承前賢理論，發(fā)揮陸王心學之旨，認為一貫之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做功夫即可體悟天地萬物一貫之道——仁道�？梢�，無論儒家內(nèi)部如何爭論，儒學一貫之道就是人希賢、賢希圣、圣希天的成人之道，所以儒學也就是人學，也就是做人的.學問。無論是追求外在物質(zhì)需要，還是追求內(nèi)在的精神需要，前提仍然是做一個表里如一，人生立場堅定，價值鮮明的仁人，這才夠得上人之為人的最基本的條件的。因此，無論是用仁、還是用忠恕或者理來解釋孔子的一貫之道，其核心還是在于人之為人的價值和意義是什么。同時我們也可以看見后世儒家對孔子思想的崇敬以及升華。今天如果我們回歸到歷史的本來性來解釋孔子的思想，破去孔子思想的神圣性的遮蔽時，孔子的思想便獲得了新的生命，其對我們今天如何做一個符合社會發(fā)展的現(xiàn)代公民仍然有指導意義。沒有那一種文化的傳承是一成不變的，也沒有那一種文化的傳承是沒有生命的延續(xù)性的，把孔子的思想格式化、僵死地定義化了都是不科學的，也是不理智的，更非歷史的、哲學的實事求是地對待自己文化的合適態(tài)度。
《論語》讀書筆記 篇5
子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣�！�
此章有“觀過知仁”的意思。而這句話表面看來有歧義，但是其儒家的生命價值是肯定的，也是不變的。一種可能的解釋就是：“仁”訓為“人”；“黨”為“類”。這句話的意思就是：人的過錯分別歸于不同的類別，所以，通過觀察一個人的過錯就可以了解一個人仁還是不仁了。再有一種的.解釋就是：人指君子�！斑^”指過錯。結合“茍志于仁矣，無惡也”來理解，“人之過也”的人就是君子。君子可能犯過錯，各有所不同，觀察君子的過錯，才能知道其為仁如何。此解較為妥當。以下幾種解釋可資參考：
孔安國曰：“小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣�！�
二程子曰：“人之過也，各于其類。君子常失于厚，小人常失于��；君子過于愛，小人過于忍�！�
尹焞曰：“于此觀之，則人之仁不仁可知矣�！�
后漢吳佑謂：“掾以親故：受污辱之名，所謂觀過知仁”是也。
朱熹按：“此亦但言人雖有過，猶可即此而知其厚薄，非謂必俟其有過，而后賢否可知也�！�
現(xiàn)在看來，仁與不仁是區(qū)別君子和小人的標準，然而，時過境遷，物似人非。人們的道德和法律也在不斷變化，仁與不仁也不斷呈現(xiàn)新的意義，君子小人也在以不同面貌顯現(xiàn)。所以，因恪盡職守，理解偏差造成的失誤，是君子之過；而故意知法犯法，穿鑿附會，鉆法律的空子則是小人之惡了。因此，我們不僅要觀過知仁，還要觀惡知非啊！
《論語》讀書筆記 篇6
《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠的影響。
細看各篇，學而篇第一只要講“務農(nóng)”的道理，遇到初學者入“道德之門”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習慣；先進篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論；顏淵篇第十二主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問篇第十四主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對歷史人物的評述；衛(wèi)靈公篇第十五主要記孔子及其弟子在周游列國時所論的以德治國的道理；季氏篇第十六主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽貨篇第十七主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂治國的道理；微子篇第十八主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時的行為，以及世人對于處亂世的不同態(tài)度；子張篇第十九主要記孔子的弟子們探討求學求道的言論，以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述。
縱觀全書，《論語》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下�？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省保谡紊�，他主張“節(jié)用而愛人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無類”，第一個在中國創(chuàng)辦私學，打破學在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個弟子的同一個問題，他給出不同的建議，所以在周游列國時，即使如何困窘，他為弟子們始終樹立榜樣，并時刻不忘對他們的教誨。
而我覺得，《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。《論語》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強大。
“足兵，足食，民信之矣�！边@說明物質(zhì)意義上的幸福生活僅僅只是一個指標，而真正內(nèi)心感到安定和對于政治的認可，則來自于信仰。幸福快樂只是一種發(fā)自內(nèi)心的感覺，與貧富無關�！柏毝鴺罚欢枚Y者也”一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和對禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內(nèi)心的快樂。
而孔子在《論語》中反復作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實的'啟發(fā)的。從孔子對孝的闡釋——“無違”，“父母，唯其疾之憂”，“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會比其他孔子所教誨的更深刻的大道理少的。細細讀了這些話，我們的心中，是會產(chǎn)生深深的歉疚和反省的。我們會發(fā)現(xiàn)，我們做到的原來遠遠不夠。所以，從這一刻起，更加愛我們的父母吧——以孔子的諄諄教導為心中的指標，時刻問自己一句：“你做到了多少？”
當然，孔子畢竟是生活在春秋戰(zhàn)國時代的人了，那是一個尚未進入封建時代的奴隸社會，他的思想，不可避免地帶有時代的局限性。他的最終理想，是要恢復周禮，維護奴隸階級的統(tǒng)治的，無疑，甚至對于那個時代而言，他都不是一個進步者。雖然，封建統(tǒng)治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術”的做法，但那時的孔子的思想，早已被一個叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個時代，孔子的思想，其實并不是很進步的。而且，他其中的一些思想，也確實不是完全能讓人認同的。比如他說如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動和農(nóng)事，樊遲問稼桑之事，就被他稱作是沒什么大出息的人。
總之，《論語》中，有值得學習的，也有一些小小的值得改進的，但它無疑是偉大而杰出的。一點小瑕疵掩蓋不了它強大的光芒。
一本《論語》，雖薄薄百頁，卻可以讀得很厚很厚。讀《論語》，我想，需要的正是這種將書由薄讀厚的智慧吧。本人資質(zhì)有限，初讀《論語》，謹把自己一點小小的感悟?qū)懺谶@里。
《論語》讀書筆記 篇7
《論語》十則講了學習態(tài)度，學習方法。學習態(tài)度的幾則中，教我們在學習知識時，不要不懂裝懂，要聰明好學，學習永不感到滿足??學習方法中教我們要時常復習舊的知識，在學習知識時，既要學又要思考;與別人在一起時，要學習他的長處，他做的不好的地方如果自己也有的話就要加強改正??而最使我欣賞的一則是“敏而好學，不恥下問”。它講了要愛好學習，不以向不如自己的人請教為恥辱。這一點是很難做到的一點。同學們都認為自己很了不起，從不向其他同學和老師請教，既使是自己不懂的地方也不會“哼”一聲，不懂裝懂。這樣使有的同學導致學習成績下降，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。在課文中給我們講了一個典型的人物?孔圉。他就是愛好學習，不以向他人請教為恥，因而得到了人們的`稱贊。我們就要向孔圉一樣，經(jīng)常向同學和老師期間，才會取得更好的成績。
《論語》十則雖是十條語言簡潔的語錄，但它給了后人很多關于學習的態(tài)度和方法。我以后會以這十則《論語》更加嚴格要求自己，為自己走向成功搭一座堅固的橋。
《論語》讀書筆記 篇8
《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期（公元前475年前后）�！墩撜Z》記述了孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習慣和細節(jié)�！墩撜Z》成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
我在《論語》這部書中認識了一個博學多才、誨人不倦的孔子�？鬃右粋�偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
講孝道是我在讀《論語》后感受最深的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的`時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
《論語》中的孝道給了我們更多的啟示，讓我們明白了更深層的孝的含義。
《論語》讀書筆記 篇9
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
首先由讀友對這句的背景做簡單介紹，孔子去曹適宋遇小人惡勢力，身危情險之下說了這句話。在讀各家注釋的過程中，問題主要集中在“德”字如何理解，孔子為何說這句話的討論上。鄭玄注認為德為圣性，天欲使孔子制作法度。朱子注認為孔子說天賦我如是德，桓魋必不能違天害己。劉寶楠認為德為天所命，德合天地，吉無不利。戴望注解釋為孔子受天命制作禮樂，將孔子視為素王�？涤袨樽t從上天授予孔子改制換新使命的角度來闡發(fā)。
讀友們同時針對“德”字是指天佑之德的一種自信還是孔子本身具備的一種圣人之德展開了討論。趙老師認為自天佑之，吉無不利，孔子代表正義自然不能懼怕邪惡，道是“體”，德是“用”，這里說“天生德于予”而未說是“道”，也體現(xiàn)了孔子作為賢圣對天道的敬畏和對自我認知限度的自覺。王老師闡發(fā)到，古語有云，上天有好生之德，這里的德也可能表達這方面意思。老師們也提到，這里也表達了孔子的一種天命觀。從字面意思理解，“德”字是一種圣性。更深層次理解，它是一種天命、使命。
子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在玆乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
這一節(jié)發(fā)生的背景是孔子在外被誤認為惡人陽虎而被匡地人圍困，在此境況下，孔子說出了文未喪，匡人終必不害我的話。讀友們主要針對“文”字的理解以及孔子要表達的主要意思展開了研讀和討論。鄭玄注主要解釋了孔子對天未喪文故我必不為害的'論證。朱子注中“文”的解釋為道之顯者蓋禮樂制度之謂，其余與鄭玄注并無太大差別。劉逢祿《論語述何》中解釋禮樂制度為三代損益，乃文王之法也。宋翔鳳則認為此章言“五始”之在王也。皇侃中“文”解釋為文章的意思�？涤袨榻忉屛臑槲拿髦澜y(tǒng)。
讀友們展開了精彩的討論，有同學提出了“文”和“知”的區(qū)別和聯(lián)系，有同學提到，被人誤解而身臨險境時，當“內(nèi)文明而外柔順”，采取柔順的手段去化解。最后，由李明老師為大家做一個跑步健身，陽光鍛煉的活動宣傳。
李明老師講到，跑步健身運動和讀書一樣，在一個團體里，大家熱愛并堅持下去，是多么美妙快樂的事，最后受益的是我們每一個人。健康的飲食，合理的讀書和運動，心靈的成長�！皼]有能不能，只有想不想�！边@是李明老師的體會和感悟。讀書，運動，乃至于做任何有意義的事都是如此。趙海燕老師最后說到：“分享是種美，堅持更是美�！�
《論語》讀書筆記 篇10
《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書，是一部言論頗具哲理，閃爍著智慧光芒的書。
《論語》使我懂得了如何處世待人，教給了我正確的學習方法和學習態(tài)度。在《論語》中有著許多孔子有關學習方法的名句。
子曰：“學而時習之不亦樂乎,有朋自遠方來不亦樂乎,人不知而不慍,不亦君子乎？”對于學習，孔子認為學習，然后按一定時間去復習它，不也很高興嗎？可見孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。我也明白了學習不是表面上的敷衍，而是我們用心接受的一個過程，如果你學的是一個形式，是為了學習流程上的應付，那么就不能夠感受學習時的快樂，甚至會很痛苦；如果我們是一種認真的態(tài)度，是為了解決學習中、生活中存在的問題，那么我雖然很辛苦，卻也在這個過程中得到了心靈上的寧靜。用心做到，過程也是風景。
把學習的心得用在當下，能夠在實踐中得到認同，豈不是一件令人很快樂的事嗎？雖然我們離書本中那些淡泊心智、寧靜而致遠的境界還有很遠的距離，但至少可以永無止境的向著那個美好境界而不斷努力。付出不要苛求結果，追求的過程才是一種享受生活的心靈美麗。
同時對于學習方面，孔子還說過要“溫故而知新”意思是：溫習舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會。在學習的過程中，我們不能一味地學習新的知識，盲目向前學習。在學習新知識的過程中我們也要不斷復習，回顧學過的東西。在新學的同時也溫習了。人的見聞十分有限，如果專門靠記問之學，不可能掌握全天下的道理。要是常常溫習平日所學的知識和日常見聞舊學。所謂書讀百遍，其義自現(xiàn)。世間萬物也是如此，功夫下到了，便會明白人類的知識是在“溫故知新”的基礎上積累起來的。
社會的發(fā)展是靠人們對知識循序漸近的掌握而不斷發(fā)展。人們在學習前人智慧結晶的同時，得到新的體會，也就探索出新的道理。在學習的過程中除了預習，復習至今仍然是獲得書本知識的'一條主要途徑。知識、真理就是在反復的認識、實踐中掌握的。
在學習的過程中，我們也要注重思考，邊思考邊學習。學與思相結合�！皩W而不思則罔，思而不學則殆”只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所連累，從而受到書本表象的迷惑而不得甚解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學以致用。
遨游學海，曲徑通幽，跋涉書山，讓知識的能量伴我們成長何嘗不是一種快樂。
《論語》讀書筆記 篇11
原文：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛從而親仁。行有余力，則以學文。
譯文：孔子說：“孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長；做人言行要謹慎講信用；廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有余力，就要用來學習各種文化知識�！�
這一段被例在《弟子規(guī)》之首。古人認為做人首要的是孝，所謂的百善孝為先。孝表現(xiàn)為愛父母，尊重父母、順從父母。當然像晨省昏定，到是沒有必要，但出門前向父母道聲別，回家向父母打聲招呼，父母需要照顧時必須在身邊照看一下。生活中的尊重禮節(jié)必須要做到，與父母意見不一致，可以溫順地交流，當父母有錯時采取溫馴的.方式指出等。在外面要尊重兄長，可以推廣到年長的朋友。謹慎處事、嚴格要求自己、加強修養(yǎng)，對待人和事要講究誠信，不欺人不欺已。博愛眾人，與人為善，與修養(yǎng)的人、有良好品德的人交往成為朋友。在做人和做事上有余力之后，就可以學習種文化知識了。
《論語》讀書筆記 篇12
同學們，我想大家都知道論語吧？大家讀后都因該有深刻感想吧！我也不例外。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！边@句話給我啟發(fā)很大，它意思是：學習卻不思考就會迷惑自己，光想而不學習，就會在學業(yè)上陷入困境。我原來就是這個樣子，天天把作業(yè)一寫玩就玩去，從來不去檢查、思考自以為寫對，可是老師給我打一個大大叉。雖然作業(yè)錯，但我只是改一下，從來不思考為什么會錯�，F(xiàn)在我學論語這課懂得：學習之后要去思考、去鞏固、去復習。只有這樣才可能有好成績。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話似乎也對我有所啟發(fā)，它意思是：學并時常溫習它，不也很高興嗎？有志同道合人從遠方來，不也很快樂嗎？別人不解我，我卻不怨恨他，不也算得上君子嗎？我懂得這句話意思后，我天天復習所學知識，別人錯怪我我都不怪他，贏得同學喜愛。
論語可以教導我怎沒做人、怎沒學習，論語給我學習方法、學習態(tài)度論語這本書真好！
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