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《論語》讀書筆記13篇
當(dāng)閱讀了一本名著后，你心中有什么感想呢？為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的《論語》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《論語》讀書筆記 篇1
關(guān)于閱讀，我曾經(jīng)聽到這樣一個觀點:“取法乎上得乎其中，取法乎中，得乎其下�！币馑季褪钦f，如果閱讀高品位的作品，我們得到的僅僅是“中”，如果在“中”的層面閱讀的話，我們得到的只是“下”。如果我們所讀的書是在“中”或者“下”的層面，那即使我們讀了不少的書，也不會有生命意義的提升。也不會有因閱讀而感悟生命快樂的飛越�；谶@一點，受《余丹論語心得》的'影響，我逼迫自己利用假期讀完了《論語》這本書。
說實在話，讀完了這本書，我沒有感覺自己有多大的飛躍。因為我第一遍讀的時候，很多的時間都花在“校準字音，弄懂字面意思”的上。盡管如此，我還是簡單的談?wù)勎易约阂稽c兒小小“得”吧!
第一，增長知識。比如“周朝的六藝教育”，以前聽過“六藝”，但不知道具體是什么，讀了論語之后就明白了為何說，“禮射觀人品”等等。又比如，“登堂入室”我以前只是認為“堂”就是前屋，“室”就是內(nèi)室。讀了論語里面——“子曰，由也升堂矣，未入于室也�！辈琶靼�，原來登堂入室是圣人教育步步引進，由淺入深的教學(xué)層次，他們分為入門，上階，登堂，入室。像這樣的例子還有很多，我在這里就不一一說了。
第二，了解歷史。《論語》佐證了春秋時期一個階段里的歷史真實�！墩撜Z》記載的內(nèi)容是十分豐富的，里面很大篇幅記載了孔子的言論、行為，透過這些可以看到春秋時期的孔子所處的歷史環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史事件。盡管很大部分內(nèi)容是孔子和弟子們的問答，有的是與諸侯國君、卿大夫或其他人士的問答，也有孔子弟子的一些言論，但這些足夠讓我們了解春秋時期的歷史和人文環(huán)境。
第三，汲取智慧。比如說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄爸疄橹�，不知為不知。”“知之者不如好知者，好之者不如樂知者�！薄安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也�！薄拔崛杖∥嵘�，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
第四，有感于“仁”。有人宣稱半部論語治天下,孔子在這部書中,主要是宣揚“仁”�！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵�，在《論語》中有處于重要位置。簡要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。
例如“仁者愛人”的思想我們都很熟悉，短短四個字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會關(guān)愛別人;其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛人就是最好的表現(xiàn);其三，愛人，可以理解為友好的與周圍的共處，這四個字無疑又是在教我們交友的方法�！耙嬲呷眩瑩p者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”益友如純良的美酒，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這個道理大家都是明白的，和品德高尚的人交往會豐富自己的思想境界。此外，孔子認為能做到恭敬、寬容、誠信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
《論語》這樣一部“大部頭”的書，初讀一遍，不知道自己是否算是“入門”，“上階”?
期待著自己也能“登堂入室”!
《論語》讀書筆記 篇2
今天是我讀《論語》的第三天，雖然剛開始讀此書有些內(nèi)容讓人難以理解，不過好在有注釋和譯文，我也覺得這本書簡單了一些，在這本書里面我也很喜歡一句話“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰�！边@句話的意思是，孔子說：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰。”
因為君子和小人內(nèi)在的心靈、思想和修養(yǎng)不同，自然他們的風(fēng)格也不相同，就如君子就算很有學(xué)問、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著一種平常心，腳踏實地，謹慎謙虛的面對各種復(fù)雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮(zhèn)定自如的.去學(xué)習(xí)。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見一斑了。
君子的心中有仁義道德，不會浮躁，君子也不會去貪圖私利，也當(dāng)然不會去計較得失，在名譽的面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計較得失，心中只有自己，一點風(fēng)吹草動，他們便浮躁，緊張，完全沒有一點像君子的地方。通過這本《論語》自己也會時不時在讀到某一章時而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解釋，讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。
讀論語教會我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話就是自己最喜歡的一句，通過這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(指君子或小人)，想向誰學(xué)習(xí)，想必大家心中也都有了答案。
《論語》讀書筆記 篇3
《論語》中的“施”字的本義。
《論語譯注》后面的《論語詞典》顯示，“施”一共出現(xiàn)6次�！笆钡谋玖x，是“旌旗搖曳貌”，然后引申為“散布”、“鋪陳”、“給予”等。
鄙人覺得，“施”，最初應(yīng)該只是讀作“迤”，因為“施”，應(yīng)該是個形聲字，跟“旗”有關(guān)的“旌”、“旃”，都是形聲字，“施”也不能例外。而且讀作yí、yì的“施”，本身就有“逶迤”、“延伸”的意思（《漢大》）。
21章的“施于有政”，其中的“施”，應(yīng)釋作“延伸”，而不是“延及”（“及”由“于”來承擔(dān)）。
26章的“無施勞”，其中的“施”，應(yīng)釋作“鋪陳”，也就是“顯擺”的意思。“表白”，不好。
30章的“如有博施于民而能濟眾”，其中的.“施”，釋作“施舍”，當(dāng)然可以。但釋作“延伸”，可能更貼切，因為后面的是“民”，不是“人”。
24兩章的“勿施于人”，其中的“施”，釋作“施加”，當(dāng)然也可以。但釋作“延伸”，可能更貼切，因為孔子在6？3章夸顏回“不遷怒”。
10章的“君子不施其親”，其中的“施”，可能是通“遺”，“遺棄”的意思。而不是通“弛”。
各位看官，意下如何？
《論語》讀書筆記 篇4
“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！边@是孔丘和他的弟子所著的《論語》中的名言，我們?yōu)楹尾灰运鳛槲覀兊淖毅�，時刻告誡自己應(yīng)當(dāng)謙虛，取他人之長處，補自己之短處呢？只有這樣，我們才能不斷完善自己，做個有道德修養(yǎng)的人。
論語讓我明白了什么才是真正的君子之風(fēng)，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)時要不斷溫習(xí)和自習(xí)，用這樣的姿態(tài)去感悟得到知識后的快感。遠道而來的朋友來和你一起分享知識的快樂，別人指責(zé)你，你卻不會 怨 憤，這 便 是 所 謂 的 君 子 。
論語讓我明白了什么才是事實求是。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對于學(xué)習(xí)，要懷以你最純凈的心來思考問題，知道便是知道，不知道便是不知道。只有這樣，你才會學(xué)到你所要的.知識，習(xí)慣于把自己蒙在鼓里，這樣的人不會有所成就。這便是對學(xué)習(xí)的態(tài)度。
論語讓我明白了怎樣把自己做到最好。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”一個人要多次反省自己，及時發(fā)現(xiàn)自己的缺點，并加以改正，只要做好這一點，你一定會很受人歡迎，尊敬和愛戴。這便是做人所要有的原則。
論語讓我明白了什么才是喜愛知識的最高境界。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”做學(xué)問我們應(yīng)當(dāng)懷著以讀書、學(xué)習(xí)為樂趣的心態(tài)來獲取智慧。只有這樣才能學(xué)什么會什么，提高自己的學(xué)習(xí)能力，并且獲得成功。這便是學(xué)習(xí)的途徑。
孔子及其弟子編寫的儒家經(jīng)典著作——《論語》中，每句話都有更深一層的哲理，都是一條啟迪。我們?nèi)绻嘧x、多品、多看就一定會成為人上人。
讀罷《論語》我豁然開朗。有如明媚的陽光照進櫥窗，驅(qū)散了我內(nèi)心的陰霾。我們要把這些道理銘記在心，時刻做一個具有高尚人格的人。
《論語》讀書筆記 篇5
以下筆記來自《論語注譯》。突出顯示的段落為書中原文，其余的段落是我的筆記。
1.“孟武伯問：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也�！謫枴Ｗ釉唬骸梢�，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。’
‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也�！�
‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�
孟武伯問孔子：子路能做到仁嗎？孔子說：不知道。孟武伯又問。孔子回答說：子路，對于一個擁有上千輛兵車的大國而言，可以讓他治理這個國家的軍政，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又問：那冉求能做到仁嗎？孔子說：然求，對于一個擁有上千個家庭的公共聚落，或者一個擁有上百輛兵車的私人聚落，可以讓他做官治理那樣的地方，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又問：那公西赤呢？孔子說：公西赤，如果讓他正裝站在朝廷上，他能用外交辭令接待賓客，但我不知道他能否做到仁。
仁是很高的品質(zhì)，孔子不輕易說誰能不能做到。但從他的話中可以看出，追求仁道，應(yīng)該是每個為官從政之人必備的品質(zhì)。為官從政之人，不一定要嚴格做到仁，但只要以仁道為追求，能表現(xiàn)出一定的仁道，就已經(jīng)是一個好的管理者了，就像子路、然求和公西赤他們一樣。反過來，也可以說，偏離仁道的管理者，必然不會是好的`管理者，不能重用。因此，所有的管理者，都應(yīng)該用仁道約束自己。
2.“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？’子曰：‘始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�
宰予白天睡大覺�？鬃诱f：朽壞的木材沒法雕琢，糞土做的墻沒法抹平，對于宰予，我還有什么好批評的呢？（后來）孔子又說：一開始我看人，是聽他們說的話，就信任他們的行為；但現(xiàn)在我看人，是聽他們說的話，還看他們會怎么做。由于宰予，我做出了這樣的改變。
這是一個傳承了兩千多年的簡單道理：評價一個人不能聽TA是怎么說的，要看TA是怎么做的。這個道理我們都懂，但放在自己身上，有時對這個道理的相信就不那么堅定了。要不然，怎么會有那么多人，總是抱怨別人就靠油嘴滑舌而得到諸多好處，自己任勞任怨，卻得不到重視，于是就認為自己是吃了不會說好話的虧呢？首先我們必須明白，沒有人能僅靠說好話就持續(xù)的得到好處，因為沒有人會因為聽幾句好話，就把自己的實際利益給別人。他們總能得到好處，一定是他們在“說好話”之外，還做了什么。盡管這樣說似乎有點太“物質(zhì)”，但基本可以說，凡事都是“等價交換”。我們沒看到，并不代表人家沒有做出真正有價值的事。會說話只是表象，給他們好處的人，必然還是在為他們的所作所為買單。所以，如果不堅信孔子的這個道理，就會自己坑了自己——認為好處都讓會說話的人撈走了，因此就放棄了做實事，結(jié)果就真的因為沒有做有價值的事，而什么也得不到了。另外，我們不能從自己的角度評價自己做了很多事，但得不到重視。我們只有創(chuàng)造了對方需要的價值，才能從對方那里得到回報。我們自以為自己很辛苦，但對對方來說，我們的辛苦如果沒有多少產(chǎn)出，那也是白辛苦。我們總不能給不需要磚頭的老板搬了一車磚頭，就沖老板要錢吧？所以，不管什么時候，不管對人還是對己，都不能只聽怎么說，一定要看怎么做。
3.“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”
子路聽說了什么道理，如果還沒來得及去踐行，就會很擔(dān)心自己又聽說新的道理。
這是一種我們現(xiàn)代人應(yīng)該用來約束自己的學(xué)習(xí)態(tài)度——自己真的踐行過了，驗證過了，才相信，才傳播�，F(xiàn)在獲得信息的渠道太多了，每天都能得到不知道真假的一大堆信息。我們不能不經(jīng)任何檢驗，就輕易的相信，隨手轉(zhuǎn)發(fā)。這不只是對別人負責(zé)，更是對自己負責(zé)。因為相信虛假的，錯誤的信息，會傷害我們自身。我們到處散發(fā)錯誤和虛假信息，也會損壞我們的形象，貶損我們在他人心目中的價值。當(dāng)然，全部踐行和驗證所有信息是不可能的，但至少在確定信息的可靠性之前，不要輕易的相信，更不要輕易傳播。
以下內(nèi)容截取自書中前言，作者為北京大學(xué)中國古文獻研究中心孫欽善教授。他文中的這段話，簡明扼要的指出了我們?yōu)槭裁匆x孔子，要學(xué)孔子：
隨著封建制度的腐朽，孔子思想的許多基本內(nèi)容變成了糟粕，而且伴著封建殘余的存在，至今仍在起著消極作用，例如腐朽的禮教和等級觀念等。對于這些，無疑要加以批判和清除。但是孔子通過豐富實踐所產(chǎn)生的博大精深的思想中，仍有不少內(nèi)容是客觀真理，至今仍給我們以啟示。這樣的內(nèi)容在他的教育思想中居多，但又不局限于教育方面，政治、經(jīng)濟、哲學(xué)等方面也不乏其例，如強調(diào)道德教化輔之以刑罰，為政清廉，取信于民，思想方法辯證、全面等等，都是很寶貴的精神財富。此外，在孔子的思想中也保存著不少傳統(tǒng)的民族美德。
《論語》讀書筆記 篇6
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書，是一部言論頗具哲理，閃爍著智慧光芒的書。
《論語》使我懂得了如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。在《論語》中有著許多孔子有關(guān)學(xué)習(xí)方法的名句。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎,有朋自遠方來不亦樂乎,人不知而不慍,不亦君子乎？”對于學(xué)習(xí)，孔子認為學(xué)習(xí)，然后按一定時間去復(fù)習(xí)它，不也很高興嗎？可見孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。我也明白了學(xué)習(xí)不是表面上的敷衍，而是我們用心接受的一個過程，如果你學(xué)的是一個形式，是為了學(xué)習(xí)流程上的應(yīng)付，那么就不能夠感受學(xué)習(xí)時的快樂，甚至?xí)芡纯啵蝗绻覀兪且环N認真的態(tài)度，是為了解決學(xué)習(xí)中、生活中存在的問題，那么我雖然很辛苦，卻也在這個過程中得到了心靈上的寧靜。用心做到，過程也是風(fēng)景。
把學(xué)習(xí)的心得用在當(dāng)下，能夠在實踐中得到認同，豈不是一件令人很快樂的事嗎？雖然我們離書本中那些淡泊心智、寧靜而致遠的境界還有很遠的距離，但至少可以永無止境的向著那個美好境界而不斷努力。付出不要苛求結(jié)果，追求的過程才是一種享受生活的心靈美麗。
同時對于學(xué)習(xí)方面，孔子還說過要“溫故而知新”意思是：溫習(xí)舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會。在學(xué)習(xí)的過程中，我們不能一味地學(xué)習(xí)新的知識，盲目向前學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)新知識的`過程中我們也要不斷復(fù)習(xí)，回顧學(xué)過的東西。在新學(xué)的同時也溫習(xí)了。人的見聞十分有限，如果專門靠記問之學(xué)，不可能掌握全天下的道理。要是常常溫習(xí)平日所學(xué)的知識和日常見聞舊學(xué)。所謂書讀百遍，其義自現(xiàn)。世間萬物也是如此，功夫下到了，便會明白人類的知識是在“溫故知新”的基礎(chǔ)上積累起來的。
社會的發(fā)展是靠人們對知識循序漸近的掌握而不斷發(fā)展。人們在學(xué)習(xí)前人智慧結(jié)晶的同時，得到新的體會，也就探索出新的道理。在學(xué)習(xí)的過程中除了預(yù)習(xí)，復(fù)習(xí)至今仍然是獲得書本知識的一條主要途徑。知識、真理就是在反復(fù)的認識、實踐中掌握的。
在學(xué)習(xí)的過程中，我們也要注重思考，邊思考邊學(xué)習(xí)。學(xué)與思相結(jié)合�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”只學(xué)習(xí)卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所得。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所連累，從而受到書本表象的迷惑而不得甚解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)以致用。
遨游學(xué)海，曲徑通幽，跋涉書山，讓知識的能量伴我們成長何嘗不是一種快樂。
《論語》讀書筆記 篇7
看完了《詩經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書讓我獲益，并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢?但是這些字字珠磯的作品對我來說還是有些太深奧了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語》上了。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語》治天下�？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華�？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種到這些道理的呢?但是這些字字珠磯的作品對我來說還是有些太深奧了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語》上了。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的`學(xué)生匯集片酬，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語》治天下�？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華。孔子的《論語》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語。陽貨》)這句短語就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣�！弊迂曉唬罕夭坏靡讯�，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立�！笔前�!兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎道：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語。雍也》)
《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德?以直抱怨，以德報德(《論語。憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼�！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也。”讓我明白志向重要。
《論語》的真諦就是教我們過上心靈的那種生活。古人半部《論語》治天下，我想用它來洗滌心靈，修身養(yǎng)性跟更好罷了。
《論語》讀書筆記 篇8
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話，語錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面，內(nèi)容豐富。《論語》中的一些經(jīng)典名言如："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎""巧言令色，鮮矣仁。""溫故而知新，可以為師矣。""三人行必有我?guī)熝?……我比較熟悉，但文言文件精煉的語言中卻已經(jīng)蘊藏著很多的道理在里面，這本書中每句話后面都配上了譯文，每篇后面都附上評點，讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會一些做人的道理，懂得如何去為人處世。
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如"孝弟也者，其為仁之本與!"在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護，社會就亂套了。君將不君;國將不國……孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標準衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對古人的"愚忠""愚孝"。
幾千年過去了，孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上，所強調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)�？鬃影研⒌膯栴}，禮節(jié)的'問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認為一個人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會，更無法治理國家。另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法：如"知之為知之，不知為不止，是知也。"孔子像我們強調(diào)了做人要實事求是，別不懂裝懂。"先引其炎而后從之。"則交到了我們要有重視實際的求實精神。"視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想，而對于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引。
《論語》所帶給我們后人的啟迪和價值時說不盡的，有空休閑時真該拿出來讀一讀。
《論語》讀書筆記 篇9
孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，��！這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢！
這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習(xí)學(xué)過的知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不明白我有學(xué)問，而我不介意因為學(xué)習(xí)是為了自我，這難道不是一個君子嗎？””告訴了我們：“常常持續(xù)愉快的情緒，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。”
第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一齊行走，除了我之外的兩個人，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選取他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，如果是缺點的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自我有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來�！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個人都有優(yōu)缺點，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長處和改正自我的缺點�！边@兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就就應(yīng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的'修養(yǎng)；做人，就就應(yīng)要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點和過失，務(wù)必得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn)；做人，就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》，孔子，傳頌千秋萬代……
《論語》讀書筆記 篇10
論語分為學(xué)而第一，為政第二，八佾第三，里仁第四，公治長第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，鄉(xiāng)黨第十，先進第十一，顏淵第十二子路第十三，憲問第十四衛(wèi)靈公第十五，季氏第十六，陽貨第十七，微子第十八，子張第十九，堯曰第二十。
我們都明白《論語》的核心觀點是仁和禮。禮與仁這兩個是儒家的核心觀念。這也成為中國有夢想的儒生們的自我要求的范本，也是君子人格。
禮在《論語》中出現(xiàn)頗多，起源和祖先是尊敬和祭祀祖先。之后發(fā)展為一套社會典當(dāng)規(guī)范。孔子雖然十分重視禮節(jié)，但卻反對形式主義的排場，而強調(diào)內(nèi)心和感情上貼合禮儀要求，禮儀的過分鋪張是不合情理的。子曰：“禮，與其奢也，寧儉�！背鲎浴墩撜Z八佾》。提倡樸素莊重的社會風(fēng)氣，崇尚節(jié)儉真誠是社會長期穩(wěn)定發(fā)展的根本。如果一般禮儀不從簡而尚奢，那奢華的外在形式，不僅僅傷害到“禮”的內(nèi)在本質(zhì)，并且還會誘使當(dāng)事人沉迷其中，如果“禮”的形式不是真誠的，反而成了一種奢侈虛偽的樣式，那就從本質(zhì)上違背了“禮”的真正內(nèi)涵，也不是真的禮。禮是一種規(guī)范。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。——《論語·學(xué)而第一》，禮的作用，在于使人的關(guān)系和諧為可貴�？墒且晃兜淖非蠛椭C而不懂得禮來約束也是行不通的，所以禮作為原則在家和國都是重要的。
禮在《論語》中不僅僅是一種祭祀祖先維護政治的禮，還是人際關(guān)系的人情禮。禮的文化貫穿《論語》始終，同時與孔子的多個觀點結(jié)合。
比如禮和孝的結(jié)合，“孟懿子問孝。子曰：‘無違�！睙o違什么呢?實際就是不要違反禮，“子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語·為政》)那里就把孝與禮聯(lián)系起來了，孝不是盲目的，不是隨心所欲的，也必須要以禮行之。《論語》中多處論及喪禮和祭禮，足以可見儒家對于孝與禮的重視。
禮和樂的融合。子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂�！�(《論語·泰伯》)，禮與詩樂常連在一齊，禮樂文化也是中國傳統(tǒng)文化里重要的一部分，僅有禮樂相配合，詩禮相互成就，才能更好地成就君子風(fēng)范。樂能夠修養(yǎng)身心，改變?nèi)藗兊男郧�，使人們變自覺的遵從社會禮儀。樂是為禮服務(wù)的。
禮和義的結(jié)合。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”譯文：孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。子曰：“信近於義，言可復(fù)也.恭近於禮，遠恥辱也.因不失其親，亦可宗也�！笨鬃诱f：“講信用要貼合于義，(貼合于義的)話才能實行;恭敬要貼合于禮，這樣才能遠離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。如果一個人能做到義，這豈不是也是一種禮的表現(xiàn)?義和禮的配合，才能更好的成就君子。義是一種內(nèi)心的道德自律，外在表現(xiàn)為禮。
禮和仁的關(guān)系。兩者誰是最核心觀點呢?
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”一個人若沒有仁愛，講什么禮一個人如果不仁愛，講什么樂?根本核心在于仁。一個人如果沒有仁的內(nèi)在情感，即使再遵從禮也只是涂有形式。禮真正的本質(zhì)是仁。禮和仁兩者互為表里，禮為外在形式，仁為核心內(nèi)涵。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”《論語顏淵》
孔子說：“約束自我，一切都照著禮的要求去做，這就是行仁。一旦這樣做了，天下人就會認為你走在正確的.人生軌道上了。行仁，完全在于自我，難道還在于別人嗎?”顏淵又問：“請問行仁的方法�！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做�！�
這段話最重要的就是“克己復(fù)禮為仁”這六個字，這六個字是說，克制自我，進取實踐禮的要求，就是行仁�？梢姡腥孰x不開禮;當(dāng)顏淵問行仁的具體的方法的時候，孔子回答，一切都要依禮而行。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這段話說的很清楚，仁和禮不分家。
孔子他很注重在什么場合穿什么料子，什么顏色什么款式的衣服，在什么季節(jié)也是如此，去尊重天地，以一副好的儀表去見戴別人。說合宜的話，這樣很容易使別人感覺舒服，彬彬有禮簡的方式去表示對他人的尊重，又繼承了中華傳統(tǒng)，尊重他人，不可為仁者乎?
同時孔子認識到在禮崩樂壞的時期，一味的用強制手段推行周禮逼迫人民遵守和履行是不可能的，所以他推崇了仁學(xué)，用仁以推行禮。這個禮所規(guī)定的等級區(qū)別不是一種強制的東西，而是人性的內(nèi)在需求，推動社會和諧穩(wěn)定。
禮作為論語的核心觀點之一，在國家上是準則規(guī)范人民行為，在社會上禮節(jié)的重視，到達和諧社會，在人際交往上禮是互相尊重，在個人修養(yǎng)上禮是君子的必修課。在現(xiàn)代社會中禮依然是重要的規(guī)范，能夠促使自我提高品格，能夠聯(lián)系良好的人際關(guān)系，維護一個和諧的社會秩序�？墒乔屑擅��？鬃拥亩Y的觀念根源到底是維護統(tǒng)治階級，是有等級觀念的，部分思想在民主社會是行不通的。比如尊卑貴賤觀念就是不可取的，人是生而平等的。在孝禮中也切記不要愚孝，在忠禮上頭也不要愚忠。對待禮的觀念上，要有所選擇。
《論語》讀書筆記 篇11
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行。說理深入淺出，語言簡潔精煉,通篇以當(dāng)時的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，有強大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色，在先秦諸子散文中獨創(chuàng)一體、自成一派。不僅如此，該書中許多言論至今仍被世人視為至理，所以其能流傳至今，并成為讓現(xiàn)代人們所崇尚的做人準則。從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國思想界達兩千年之久。而在這幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。古人云：“半部論語治天下”。可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。 作為一部儒家經(jīng)典著作，《論語》涉及人類生活諸多方面。例如，關(guān)于“仁得”等方面。這些都集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
第一，關(guān)于“仁德”：在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，進則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義�？鬃舆�以為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之�！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和氣力。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下回仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！保ā蹲勇贰罚┘磩倧姟⒐麛�、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致欺侮，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，可以謂之仁也。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己能夠達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚� 學(xué)生覺得，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對生活的體驗，總結(jié)出一些對我們每個人都有用的道理。他們把活潑潑的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/p>
第二，關(guān)于治學(xué)：在治學(xué)的態(tài)度方面，孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！保ā妒龆罚┻@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）體現(xiàn)了孔子嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；在治學(xué)的方法方面，孔子曰：“其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法，正如一開始所說，“溫故而知新”和眾所周知的`“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。
對于我們的學(xué)習(xí)有著十分重要的借鑒意義。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵校赜形�?guī)熝��！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
孔子還說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！奔础暗茏釉诩揖托㈨樃改福怀鲩T在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想。
第三，關(guān)于務(wù)政：《論語》中關(guān)于務(wù)政的思想是“學(xué)以致用”思想的具體體現(xiàn)，對此，《論語》中對務(wù)政的標準等方面也作了具體說明。
在務(wù)政的對象方面，孔子認為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”問：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說，只要人具備一定的參政素質(zhì)，諸如果斷、達理、多藝就可以參政。 在務(wù)政的基本要求方面，《論語》亦有所述。陳子禽向子貢問道，“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之�！保ā秾W(xué)而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這里的政事，就是因為先生有溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說明參與國政的道理。
孔子亦談了“干祿”之法：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”即：“多聽，保留疑問，慎重地談?wù)撈溆嗟�，就會減少錯誤；多看，避開危險，慎重地實行其余的，就會減少悔恨。言語減少了錯誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了�！边@則論語適用于仕途，《朱子家訓(xùn)》里就曾說過“處世戒多言，言多必失”。一個人話多并不是好事情，很有可能，因為一句不經(jīng)意的話語，而惹來殺身之禍。做學(xué)問，有了問題能夠及時地提出來，這是很好的習(xí)慣，可是也并不表明這同樣適用于官場。有了疑問，馬上提出來，只會讓你顯得很無知，讓別人以為你好欺負。
在治國安邦方面，孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關(guān)治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容：其一，治國的根本在于“人倫綱�！薄｝R景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子�！保ā额仠Y》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。其二，治國的前提在于君子主要嚴于律己。這邊是，一屋不掃，何以掃天下的原理。其三，治國的基本原則，講究信用，愛護人民�？鬃诱J為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民眾，這是治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！保ā秾W(xué)而》）即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節(jié)省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農(nóng)時。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。以人為本，這便是治國之根本。
第四，關(guān)于君子人格的塑造:《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調(diào)一種人格的追求，教人做一個不同于平凡的人。為實現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養(yǎng)要求。其一，“君子不器”�？鬃诱J為作為君子必須具備多種才能，不
能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之�！保ā缎l(wèi)靈公》）也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。其二，君子要重視自我修養(yǎng)。其三，君子要處處嚴格要求自己。這對正在發(fā)展中的我們有著教育意義。在物欲橫流的今天，我們處于正在建立人格的時期，正在處于接受知識文化熏陶階段，所以，人格塑造異常重要，要樹立正確的價值取向，才可稱為真正的君子。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇。然而，從當(dāng)時亂世的客觀環(huán)境來說，孔子的學(xué)說并沒有得到大規(guī)模實踐。從這個角度來講，他在當(dāng)時是不得志的。直至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，方使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的顯學(xué)。其實，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，有助于個人修身養(yǎng)性，提高道德水準。儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神,這對學(xué)生具有強烈的借鑒意義。
《論語》讀書筆記 篇12
在四大文明古國中，中國就是其中之一，它具有悠久而博大精深的歷史文化，在這個歷史文化中又蘊含了淵博的文字，蘊含了中國美妙的語言，更蘊含了從最早的奴隸社會到如今絢麗多彩的現(xiàn)代社會的偉大發(fā)展歷程。在這個發(fā)展的過程中，中國經(jīng)歷了贏利的歡呼同時也經(jīng)歷了失敗的轉(zhuǎn)衰，譜寫了一章又一章壯烈的歷史篇章，它為中華的子孫后代留下了輝煌的歷史文化，更體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)時，中國名著和外國名著相比，我最喜歡閱讀外國名著，因為它和我一樣童心未泯。但上了初中后，我接觸更多的是中國名著，了解更多的也是中國的歷史文化，聽說更多的也是有關(guān)中國文化，哪怕在聊天里，聊最多的也是中國文化。自此，我深深感受到了中國文化的博大精深，喜歡上了中國悠久的歷史文化。
我最喜歡閱讀的名著是《論語》，我第一次讀這本書時，沒怎么弄懂里面的`意思。正好在一次上課時，學(xué)到了《論語》。于是我對《論語》就有了深一層的了解。
《論語》是孔子及其弟子所寫的，而在《論語》中的句子主要是孔子教授其弟子的內(nèi)容。《論語》中，使我受益頗深的是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一句子，主要思思是：學(xué)習(xí)而不思考就會迷惘，只思考而不學(xué)習(xí)就會懈怠。這句對于此時正值風(fēng)華正茂的少年來說，真是一個讓人積極向上的句子。
就舉兩個事例來說吧。在我們班的同學(xué)中有很多學(xué)習(xí)成績很好的。這些成績好的同學(xué)平時學(xué)習(xí)多是勤思考，踏實學(xué)的。而有兩個同學(xué)的思維方式不一樣，思考與學(xué)習(xí)都是成反比例的。王明平時成績很好，但在考試中往往容易出錯。他在我們班可以說得上是安靜而成績又好的學(xué)生吧。在每次上課過程中，老師提出的問題他都毫不理會，只顧著玩他的游戲。而等到老師寫出答案后，就急忙抄寫，下課后多看這個問題的解答，在平時練習(xí)時總能得到高分，而到了考試就出很多錯誤。這就是所謂的“學(xué)而不思則罔”。
許玲則是只會思考而不喜歡學(xué)習(xí)的一名同學(xué)。老師提出的問題們總是積極思考，但不喜歡寫練習(xí)，更不喜歡做筆記。所以每次回答老師的問題時，總以為自己全都懂了，根本不聽課。這就是所謂的“思而不學(xué)則殆”。
要是這兩位同學(xué)能夠?qū)W與思相結(jié)合，才是真正的懂��！不管是在學(xué)習(xí)，還是生活中都離不開認真，仔細，更離不開理性的思考。在人的身體組成部分中，大腦是最重要的部位，既然我們有大腦這一構(gòu)成部分，就應(yīng)該學(xué)會思考，學(xué)會學(xué)習(xí)，讓我們自己成為大腦真正的主人，敢于超越常人的思維習(xí)慣，樂于在廣袤無垠的未知世界里自由馳騁。中國文化帶給我們的不單是文化的傳承，更是中華民族崛起的光輝。
《論語》讀書筆記 篇13
放假，我在寫暑假作業(yè)之余，想把論語這本書重新再閱讀一遍，因為《論語》是我國經(jīng)典作品。“仁”，也是孔子提出基本道德觀，讀懂它，也就等于懂得做人基本準則和明白做人道德。我喜歡——為政篇二：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這是儒家思想核心著作，也是我最喜歡其中一句話。這句話是孔子所提倡一種學(xué)習(xí)方法。一味讀書，只重于學(xué)習(xí)而不注重思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所拖累。
一味埋頭苦思，只重于思考而不注重學(xué)習(xí)，不進行一定書本知識積累，不對知識進行研究推敲，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多疑惑。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用真知。其實我有時也會偷懶，老師、家長布置作業(yè)，我總會把“做完”當(dāng)做“完成”，從來不去多想，多練，以為這些就足夠！學(xué)完這篇文章，我覺得自己做遠遠不夠。當(dāng)一道題做完同時，應(yīng)該去想想為什么布置這道題，這種題型還可以怎么解讀？還可以怎樣變換等等。
這樣我就可以從另一方面提高自己，學(xué)會鉆研。不僅是學(xué)習(xí)，我在生活中也應(yīng)該如此，父母適當(dāng)管理，是對我愛護和基本保護，要理解支持。要以“仁義”之心去面對。親愛同學(xué)們，推薦你們也去讀這本偉著，它能讓我們學(xué)到更多做人做事準則，會使自己更加優(yōu)秀。
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