《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記15篇
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家收集的《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1
紳士的力量始于人格和心靈。他的心充實(shí)而富有。他先是修身養(yǎng)性，然后表現(xiàn)出一副鎮(zhèn)定自若的樣子。
司馬牛曾經(jīng)問(wèn)孔子，什么樣的才能可以稱(chēng)為君子？
孔子說(shuō)：“君子不怕�！�
司馬牛又問(wèn)：“你不擔(dān)心，不害怕，能叫一個(gè)君子嗎？”
他可能覺(jué)得標(biāo)準(zhǔn)太低了。
孔子說(shuō)：“回頭看，不要內(nèi)疚。當(dāng)然，沒(méi)有什么好擔(dān)心的。”
我們把孔子的意思翻譯成老百姓的.話(huà)，就是：“不做錯(cuò)事，半夜不報(bào)警敲門(mén)”。
一個(gè)人可以無(wú)怨無(wú)悔地反省自己的行為。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越低，每個(gè)人都能做到。高談闊論是最高的標(biāo)準(zhǔn)。我們很難使我們所做的每件事都經(jīng)得起推敲�？鬃影阉鳛榫拥娜烁駱�(biāo)準(zhǔn)。
孔子曾在課堂上與學(xué)生認(rèn)真探討君子問(wèn)題。他說(shuō)：“君子道三，我無(wú)事可做：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。”（論語(yǔ)，憲法問(wèn)題）
孔子非常謙虛地說(shuō)，他做不到“不著急”、“不糊涂”、“不害怕”三件事。
什么是“仁者不憂(yōu)”？
也就是說(shuō)，一個(gè)人有一顆善良而正直的心，他的內(nèi)心是極其仁厚、寬宏大量的，所以我們可以忽略很多細(xì)節(jié)，不能被糾纏在小小的得失之中。只有這樣的人才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和平靜。
什么是“博學(xué)（聰明）的人不糊涂”？
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記2
孔子，偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人，創(chuàng)作了一部有關(guān)于禮儀方面的書(shū)籍，這本書(shū)的名字，叫論語(yǔ)。
在這本書(shū)中，有有關(guān)于盡孝的內(nèi)容，學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容，禮貌方面的'內(nèi)容，從各個(gè)方面來(lái)讓我們懂得禮儀，去學(xué)習(xí)書(shū)中的知識(shí)。
子曰：”父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！翱鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常 必要的，讓他們明白孝是為人之本。
”事父母能竭其力“這句話(huà)，講了什么是孝，自己的父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是自己父母教育我們的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì) 不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的”學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思“。不正是一種謙虛、 嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?
論語(yǔ)告訴了我們很多的道理，只有用心去體會(huì)，我們才能夠做到孔子對(duì)我們的要求，才能做一個(gè)真正講禮儀的人!
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記3
《論語(yǔ)》是孔子說(shuō)的名言大全，句句引人深思。比如說(shuō)“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。’”這句話(huà)深入淺出，使我們不僅僅知道了句義，還明白了：只學(xué)習(xí)，不思考，就會(huì)迷罔；只思考，不學(xué)習(xí)，就會(huì)落入深淵。
記得我上二年級(jí)的時(shí)候，學(xué)校舉行過(guò)古詩(shī)誦讀比賽。那時(shí)，老師只讓我們背《論語(yǔ)》中的部分片段，沒(méi)要求查意思，我背的雖然流利，可要讓我解釋?zhuān)疫�真是“丈二的和尚——摸不著頭腦”。我想，這就是所謂的'“學(xué)而不思則罔”吧。
《論語(yǔ)》中還有許多這樣的句子，每句都告訴人們一個(gè)道理�，F(xiàn)在我讀《論語(yǔ)》，還有許多字不認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)“軏”、“輗”等等。通過(guò)查字典，我不僅認(rèn)識(shí)了這些生字，還明白了它的意思，真是一舉多得��！
但有些句子，我還是不怎么明白，它們都太深?yuàn)W了。如果有時(shí)間，我一定好好查一查，直到弄懂為止。
孔子是一個(gè)好學(xué)的人、謙虛的人、對(duì)學(xué)問(wèn)一直追求的人。我覺(jué)得，他說(shuō)的話(huà)，他做的事，一直圍繞著“學(xué)習(xí)”和“虛心”。他收了那么多學(xué)生，卻還向老子求學(xué)，可見(jiàn)他真的是把學(xué)習(xí)當(dāng)成生活中不可缺少的事情了。正像他說(shuō)的那樣：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”
孔子，是我的榜樣！
《論語(yǔ)》，伴隨我成長(zhǎng)！
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記4
新學(xué)期，爸爸媽媽給我選了一本課外書(shū)，浙江少兒出版社出版的“小學(xué)生領(lǐng)先一步讀名著叢書(shū)”——《論語(yǔ)》。從今天開(kāi)始，我就把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)。
今天讀的是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yue）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
意思是：“孔子說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)它，不也是很愉快的嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)的嗎？別人不了解我，我也不怨恨，不也是道德修養(yǎng)高的人嗎？”
配的啟蒙故事是《孔子學(xué)琴》，講的是孔子跟魯國(guó)的樂(lè)師師襄子學(xué)琴。師襄子教了他一首曲子后，讓他獨(dú)自練習(xí)十天后再教新曲。十天過(guò)去了，師襄子要教他新曲子，他卻說(shuō)自己雖然把曲譜彈熟了，但技法還很生疏！又過(guò)了許多天，師襄子講可以學(xué)新曲子，可孔子卻說(shuō)雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒(méi)有明白他的內(nèi)容，說(shuō)完繼續(xù)埋頭苦練。又過(guò)了許多天，師襄子告訴他可以學(xué)新曲子了，他說(shuō)自己還沒(méi)有體會(huì)到作者的為人，不知道作者是什么樣的人，對(duì)曲子的內(nèi)容也就難以完全把握。師襄子覺(jué)得他說(shuō)的有理，也就不再催他練習(xí)新曲子了，只是耐心等待著。又過(guò)了好多天，孔子還是埋頭彈琴，有一天，他忽然抬起頭說(shuō)自己知道了曲子的作者，是一個(gè)個(gè)子高大，臉色黝黑，具有王者氣度的人，還說(shuō)除了周文王，別人寫(xiě)不出這樣的.曲子。師襄子既驚訝又敬佩，激動(dòng)地說(shuō)這就是周文王作的曲子《文王操》。
我讀了這些，感到孔子真了不起，他把經(jīng)常溫習(xí)知識(shí)，來(lái)了遠(yuǎn)方的朋友和別人不了解我不生氣當(dāng)成快樂(lè)的事，所以他能成為那么有名的思想家，教育家。我們作為學(xué)生，就應(yīng)該象孔子一樣，學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，不僅積極學(xué)好新知識(shí)，而且對(duì)過(guò)去學(xué)過(guò)的知識(shí)也經(jīng)常復(fù)習(xí)，不管學(xué)了多少遍，都不厭煩，就象孔子學(xué)琴一樣，直到真正掌握，這樣才能學(xué)得更多的知識(shí)。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記5
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書(shū)，是一部言論頗具哲理，閃爍著智慧光芒的書(shū)。
《論語(yǔ)》使我懂得了如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。在《論語(yǔ)》中有著許多孔子有關(guān)學(xué)習(xí)方法的名句。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎,有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎,人不知而不慍,不亦君子乎？”對(duì)于學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)，然后按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)它，不也很高興嗎？可見(jiàn)孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。我也明白了學(xué)習(xí)不是表面上的敷衍，而是我們用心接受的一個(gè)過(guò)程，如果你學(xué)的是一個(gè)形式，是為了學(xué)習(xí)流程上的應(yīng)付，那么就不能夠感受學(xué)習(xí)時(shí)的.快樂(lè)，甚至?xí)芡纯啵蝗绻覀兪且环N認(rèn)真的態(tài)度，是為了解決學(xué)習(xí)中、生活中存在的問(wèn)題，那么我雖然很辛苦，卻也在這個(gè)過(guò)程中得到了心靈上的寧?kù)o。用心做到，過(guò)程也是風(fēng)景。
把學(xué)習(xí)的心得用在當(dāng)下，能夠在實(shí)踐中得到認(rèn)同，豈不是一件令人很快樂(lè)的事嗎？雖然我們離書(shū)本中那些淡泊心智、寧?kù)o而致遠(yuǎn)的境界還有很遠(yuǎn)的距離，但至少可以永無(wú)止境的向著那個(gè)美好境界而不斷努力。付出不要苛求結(jié)果，追求的過(guò)程才是一種享受生活的心靈美麗。
同時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)方面，孔子還說(shuō)過(guò)要“溫故而知新”意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們不能一味地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，盲目向前學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程中我們也要不斷復(fù)習(xí)，回顧學(xué)過(guò)的東西。在新學(xué)的同時(shí)也溫習(xí)了。人的見(jiàn)聞十分有限，如果專(zhuān)門(mén)靠記問(wèn)之學(xué)，不可能掌握全天下的道理。要是常常溫習(xí)平日所學(xué)的知識(shí)和日常見(jiàn)聞舊學(xué)。所謂書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。世間萬(wàn)物也是如此，功夫下到了，便會(huì)明白人類(lèi)的知識(shí)是在“溫故知新”的基礎(chǔ)上積累起來(lái)的。
社會(huì)的發(fā)展是靠人們對(duì)知識(shí)循序漸近的掌握而不斷發(fā)展。人們?cè)趯W(xué)習(xí)前人智慧結(jié)晶的同時(shí)，得到新的體會(huì)，也就探索出新的道理。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中除了預(yù)習(xí)，復(fù)習(xí)至今仍然是獲得書(shū)本知識(shí)的一條主要途徑。知識(shí)、真理就是在反復(fù)的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐中掌握的。
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們也要注重思考，邊思考邊學(xué)習(xí)。學(xué)與思相結(jié)合�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所連累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得甚解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)以致用。
遨游學(xué)海，曲徑通幽，跋涉書(shū)山，讓知識(shí)的能量伴我們成長(zhǎng)何嘗不是一種快樂(lè)。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記6
今天，我讀了《論語(yǔ)》的第二章，其中給我印象最深的就是‘君子周而不比，小人比而不周’。因?yàn)檫@句話(huà)，我便思索了起來(lái)：
君子兩字在過(guò)去是指身份地位高貴的人，小人在過(guò)去則是指身份地位低賤的人。而孔子卻將這君子與小人重新定義了，現(xiàn)在很多時(shí)候君子都是指品行高尚的人，小人則是指品行低下的.人。所以我們只要正大光明，就是君子，小人則相對(duì)陰暗一些，我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)，大大方方去做人，而不應(yīng)該鬼鬼祟祟去做人。
周而不比，是指合群而不偏私，比而不周指小人總是疏遠(yuǎn)大家，幾個(gè)人混在一起，像個(gè)小圈子，就像我們班有些同學(xué)也是如此，組成小圈子是沒(méi)什么錯(cuò)，可是如果整天在小圈子里陰暗地對(duì)別的同學(xué)說(shuō)長(zhǎng)道短，是非，這種行為就是小人了。這些便是我的理解，很清楚，我是要做君子的，所以要時(shí)刻提醒自己不能隨便講別人的是非。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記7
以下筆記來(lái)自《論語(yǔ)注譯》。突出顯示的段落為書(shū)中原文，其余的段落是我的筆記。
1.“孟武伯問(wèn)：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也�！謫�(wèn)。子曰：‘由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也�！�
‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也�！�
‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�
孟武伯問(wèn)孔子：子路能做到仁嗎？孔子說(shuō)：不知道。孟武伯又問(wèn)�？鬃踊卮鹫f(shuō)：子路，對(duì)于一個(gè)擁有上千輛兵車(chē)的大國(guó)而言，可以讓他治理這個(gè)國(guó)家的軍政，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又問(wèn)：那冉求能做到仁嗎？孔子說(shuō)：然求，對(duì)于一個(gè)擁有上千個(gè)家庭的公共聚落，或者一個(gè)擁有上百輛兵車(chē)的私人聚落，可以讓他做官治理那樣的地方，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又問(wèn)：那公西赤呢？孔子說(shuō)：公西赤，如果讓他正裝站在朝廷上，他能用外交辭令接待賓客，但我不知道他能否做到仁。
仁是很高的品質(zhì)，孔子不輕易說(shuō)誰(shuí)能不能做到。但從他的話(huà)中可以看出，追求仁道，應(yīng)該是每個(gè)為官?gòu)恼吮貍涞钠焚|(zhì)。為官?gòu)恼�，不一定要�?yán)格做到仁，但只要以仁道為追求，能表現(xiàn)出一定的仁道，就已經(jīng)是一個(gè)好的管理者了，就像子路、然求和公西赤他們一樣。反過(guò)來(lái)，也可以說(shuō)，偏離仁道的管理者，必然不會(huì)是好的管理者，不能重用。因此，所有的管理者，都應(yīng)該用仁道約束自己。
2.“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？’子曰：‘始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。’”
宰予白天睡大覺(jué)。孔子說(shuō)：朽壞的木材沒(méi)法雕琢，糞土做的墻沒(méi)法抹平，對(duì)于宰予，我還有什么好批評(píng)的呢？（后來(lái)）孔子又說(shuō)：一開(kāi)始我看人，是聽(tīng)他們說(shuō)的話(huà)，就信任他們的行為；但現(xiàn)在我看人，是聽(tīng)他們說(shuō)的話(huà)，還看他們會(huì)怎么做。由于宰予，我做出了這樣的改變。
這是一個(gè)傳承了兩千多年的簡(jiǎn)單道理：評(píng)價(jià)一個(gè)人不能聽(tīng)TA是怎么說(shuō)的，要看TA是怎么做的。這個(gè)道理我們都懂，但放在自己身上，有時(shí)對(duì)這個(gè)道理的'相信就不那么堅(jiān)定了。要不然，怎么會(huì)有那么多人，總是抱怨別人就靠油嘴滑舌而得到諸多好處，自己任勞任怨，卻得不到重視，于是就認(rèn)為自己是吃了不會(huì)說(shuō)好話(huà)的虧呢？首先我們必須明白，沒(méi)有人能僅靠說(shuō)好話(huà)就持續(xù)的得到好處，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)因?yàn)槁?tīng)?zhēng)拙浜迷?huà)，就把自己的實(shí)際利益給別人。他們總能得到好處，一定是他們?cè)凇罢f(shuō)好話(huà)”之外，還做了什么。盡管這樣說(shuō)似乎有點(diǎn)太“物質(zhì)”，但基本可以說(shuō)，凡事都是“等價(jià)交換”。我們沒(méi)看到，并不代表人家沒(méi)有做出真正有價(jià)值的事。會(huì)說(shuō)話(huà)只是表象，給他們好處的人，必然還是在為他們的所作所為買(mǎi)單。所以，如果不堅(jiān)信孔子的這個(gè)道理，就會(huì)自己坑了自己——認(rèn)為好處都讓會(huì)說(shuō)話(huà)的人撈走了，因此就放棄了做實(shí)事，結(jié)果就真的因?yàn)闆](méi)有做有價(jià)值的事，而什么也得不到了。另外，我們不能從自己的角度評(píng)價(jià)自己做了很多事，但得不到重視。我們只有創(chuàng)造了對(duì)方需要的價(jià)值，才能從對(duì)方那里得到回報(bào)。我們自以為自己很辛苦，但對(duì)對(duì)方來(lái)說(shuō)，我們的辛苦如果沒(méi)有多少產(chǎn)出，那也是白辛苦。我們總不能給不需要磚頭的老板搬了一車(chē)磚頭，就沖老板要錢(qián)吧？所以，不管什么時(shí)候，不管對(duì)人還是對(duì)己，都不能只聽(tīng)怎么說(shuō)，一定要看怎么做。
3.“子路有聞，未之能行，唯恐有聞�！�
子路聽(tīng)說(shuō)了什么道理，如果還沒(méi)來(lái)得及去踐行，就會(huì)很擔(dān)心自己又聽(tīng)說(shuō)新的道理。
這是一種我們現(xiàn)代人應(yīng)該用來(lái)約束自己的學(xué)習(xí)態(tài)度——自己真的踐行過(guò)了，驗(yàn)證過(guò)了，才相信，才傳播�，F(xiàn)在獲得信息的渠道太多了，每天都能得到不知道真假的一大堆信息。我們不能不經(jīng)任何檢驗(yàn)，就輕易的相信，隨手轉(zhuǎn)發(fā)。這不只是對(duì)別人負(fù)責(zé)，更是對(duì)自己負(fù)責(zé)。因?yàn)橄嘈盘摷俚�，錯(cuò)誤的信息，會(huì)傷害我們自身。我們到處散發(fā)錯(cuò)誤和虛假信息，也會(huì)損壞我們的形象，貶損我們?cè)谒诵哪恐械膬r(jià)值。當(dāng)然，全部踐行和驗(yàn)證所有信息是不可能的，但至少在確定信息的可靠性之前，不要輕易的相信，更不要輕易傳播。
以下內(nèi)容截取自書(shū)中前言，作者為北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心孫欽善教授。他文中的這段話(huà)，簡(jiǎn)明扼要的指出了我們?yōu)槭裁匆x孔子，要學(xué)孔子：
隨著封建制度的腐朽，孔子思想的許多基本內(nèi)容變成了糟粕，而且伴著封建殘余的存在，至今仍在起著消極作用，例如腐朽的禮教和等級(jí)觀念等。對(duì)于這些，無(wú)疑要加以批判和清除。但是孔子通過(guò)豐富實(shí)踐所產(chǎn)生的博大精深的思想中，仍有不少內(nèi)容是客觀真理，至今仍給我們以啟示。這樣的內(nèi)容在他的教育思想中居多，但又不局限于教育方面，政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面也不乏其例，如強(qiáng)調(diào)道德教化輔之以刑罰，為政清廉，取信于民，思想方法辯證、全面等等，都是很寶貴的精神財(cái)富。此外，在孔子的思想中也保存著不少傳統(tǒng)的民族美德。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記8
我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個(gè)字的�；蛟S在現(xiàn)代漢語(yǔ)中它含有一些貶義的成分。但《論語(yǔ)》中所說(shuō)的中庸，或者說(shuō)我這里所說(shuō)的中庸，卻不是那個(gè)意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語(yǔ)》？雍也第六）。其中的中庸，指的是：“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”（金山詞霸？高級(jí)漢語(yǔ)大詞典）。個(gè)人覺(jué)得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，這是貫穿整部《論語(yǔ)》的一個(gè)重要思想。我們不妨看幾個(gè)例子。
有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”（魯迅語(yǔ)）來(lái)禁錮人們的思想的'《論語(yǔ)》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。
所以，我主張這樣讀論語(yǔ)：僅僅把它當(dāng)作一部書(shū)，不帶歷史偏見(jiàn)地來(lái)讀。
這樣讀一讀，我覺(jué)得，《論語(yǔ)》本身并不是框框條條道德規(guī)范。它是鮮活的生活。
首先，論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專(zhuān)門(mén)的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。，所以顯得十分自然。
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄�(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也�！彼笳�，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)�？鬃右蟆盀閲�(guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睂�(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記9
為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識(shí)人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見(jiàn)道，學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾。”--《四書(shū)章句集注》
政者，正也，謂正人之不正�！罢弊稚厦娴摹耙弧币鉃槌种惺匾唬旅媸恰白恪钡南笮�，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過(guò)程中要保持平衡守一。“政”右邊是反文，其象形是執(zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉(zhuǎn)到正道上去。怎么做到這點(diǎn)呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？
“政”字小篆
答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得�！暗隆弊肿筮厼殡p人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北極星，有以下幾點(diǎn)根據(jù)。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對(duì)人民具有導(dǎo)向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動(dòng)，而眾星動(dòng)之，德也要保持靜安，治國(guó)具體的政策、方案等圍繞著德可隨機(jī)應(yīng)變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個(gè)人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見(jiàn)群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾�！�
北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
“此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。于事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而事無(wú)所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也�！�--《四書(shū)章句集注》
此為先師孔子對(duì)自己一生境界提升的.概括，且夫圣人之境界甚高，則當(dāng)順時(shí)而次進(jìn)之，能至何即為何，蓋其相上遠(yuǎn)，非我等凡俗易參悟體會(huì)也。
“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學(xué)，即心向于學(xué)（覺(jué)），學(xué)有見(jiàn)道，是為覺(jué)悟。
“志”字金文
見(jiàn)道后當(dāng)立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無(wú)或，明萬(wàn)物當(dāng)然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬(wàn)物之使命所在，既知天道，則有天道固萬(wàn)物之理，又勝于不惑矣�！奥�(tīng)”繁體如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。
“聽(tīng)”字繁體
耳順即聽(tīng)之也順，知天命后還要腳踏實(shí)地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國(guó)去實(shí)踐，花了十年乃修成耳順。欲而當(dāng)于理，天理也；欲而不當(dāng)理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會(huì)逾矩乎？圣人的境界是愈來(lái)愈超凡開(kāi)闊的，欲窮其道，則既不可驕?zhǔn)炎詽M(mǎn)，亦不能妄自菲薄，當(dāng)潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂(lè)也。所由雖善，而心之所樂(lè)者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變?cè)眨俊薄端臅?shū)章句集注》
此為圣人辨識(shí)人之三層根據(jù)，一層勝于一層也�！耙暋奔坠俏膶�(xiě)法上為“示”下為“目”，意為眼睛看見(jiàn)天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。
“視”字甲骨文
“視”外之善惡還不足，還要“觀”內(nèi)心之所由。“觀”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細(xì)致，或許是觀人心太難，需要從更多更細(xì)致的地方去觀。如表面雖行善事，然內(nèi)心本源非善（如為私欲所累），此偽善也。
“觀”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會(huì)善于身心也，尚有不足�！安臁笔窃谖葑永锛漓氲囊馑迹鎸�(duì)列祖列宗之靈位，需要虔誠(chéng)靜安去與先祖感通，方能有所察覺(jué)，“察”就比“觀”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂(lè)則善充其體。由此可見(jiàn)，識(shí)人（是否善）也不易，真善亦有難，學(xué)者當(dāng)見(jiàn)善思齊焉見(jiàn)不善而內(nèi)自省，以求盡善。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記10
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。學(xué)而第一,主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入“道德之門(mén)”;為政第二,主要講治理國(guó)家的道理和方法;八佾第三,主要記錄孔子談?wù)摱Y樂(lè);里仁第四,主要講仁德的道理;公冶長(zhǎng)第五,主要講評(píng)價(jià)古今人物及其得失;雍也第六,記錄孔子和弟子們的言行;述而第七,主要記錄孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要記孔子和曾子的言論及其對(duì)古人的評(píng)論;子罕第九,主要記孔子言論，重點(diǎn)為孔子的行事風(fēng)格，提倡和不提倡做的事;鄉(xiāng)黨第十,主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習(xí)慣;先進(jìn)第十一,主要記錄孔子教育言論和對(duì)其弟子的評(píng)論;顏淵第十二,主要講孔子教育弟子如何實(shí)行仁德，如何為政和處世;子路第十三,主要記錄孔子論述為人和為政的道理;憲問(wèn)第十四,主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對(duì)古人的評(píng)價(jià);衛(wèi)靈公第十五,主要記錄孔子及其弟子在周游列國(guó)時(shí)的關(guān)于仁德治國(guó)方面的言論;季氏第十六,主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國(guó);陽(yáng)貨第十七,主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂(lè)治國(guó)之道;微子第十八,主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國(guó)中的`言行，也記錄了周游途中世人對(duì)于亂世的看法;子張第十九,主要記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對(duì)于孔子的敬仰贊頌;堯曰第二十,主要記錄古代圣賢的言論和孔子對(duì)于為政的論述.
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？這句話(huà)的意思是學(xué)了而后時(shí)不時(shí)的實(shí)習(xí)，不一樣是很令人自得其樂(lè)嗎？有同道從遠(yuǎn)方來(lái)，可以互相交流共同進(jìn)步不一樣是很令人拍手稱(chēng)快嗎？別人因?yàn)椴涣私馕�，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個(gè)謙謙君子嗎？宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。 本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。
子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者；過(guò)，則勿憚改�！边@句話(huà)的意思是君子，如果不自重，就沒(méi)有威嚴(yán)：抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)則不頑固。信奉忠信宣揚(yáng)忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括自重威嚴(yán)、好好學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。
全科5班 胡徐靜 13810531
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記11
古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。而在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，我從它簡(jiǎn)潔樸實(shí)的文字里，懂得了很多人生之道。書(shū)中讓我感觸最深的一句話(huà)是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’�！笨鬃痈袊@時(shí)光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返。
時(shí)間雖然可以很長(zhǎng)很長(zhǎng)，但也可以很短很短，也有人認(rèn)為時(shí)間是世界上最無(wú)情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時(shí)間就是如此，如果你不珍惜，它不會(huì)等待任何一個(gè)人，就像高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。人生中我們走過(guò)很長(zhǎng)很遠(yuǎn)的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。
世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒(méi)有超能力讓時(shí)間停止或者倒退，但是我們可以過(guò)好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書(shū)——《論語(yǔ)》，坐在夢(mèng)幻一般的教室中品讀書(shū)中教給我的人生真理。時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，雖說(shuō)時(shí)間無(wú)情，但它又是有情的，它對(duì)每一個(gè)人又都是公平公正的，如果你珍惜時(shí)間，那么時(shí)間將會(huì)回報(bào)你的付出，如果你認(rèn)真對(duì)待它，它一定不會(huì)辜負(fù)你。時(shí)間會(huì)幫助那些珍惜每一分每一秒的人，因?yàn)樗麄兠靼讜r(shí)間是真正寶貴的，人生是珍貴的！。
如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會(huì)顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著時(shí)間讓它從我們指尖流逝。每天中我們都會(huì)浪費(fèi)許多時(shí)間，可他們并不知道那些浪費(fèi)的時(shí)間對(duì)那些已經(jīng)到生命盡頭的人來(lái)說(shuō)是何等的重要。
曾經(jīng)聽(tīng)我班主任說(shuō)過(guò)：“時(shí)間不會(huì)等你，只有你去等待時(shí)間。如果你浪費(fèi)別人的時(shí)間，那你就是在謀殺，如果你浪費(fèi)自己的時(shí)間，那你就是在自殺�！彼自�(huà)說(shuō)：一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰�？墒郎喜粫�(huì)有后悔藥，也不會(huì)有時(shí)光機(jī)，如果不想讓未來(lái)的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的'每一分每一秒，不要等到生命的盡頭才知道時(shí)間的可貴。
時(shí)間是寶貴的，但它總是悄無(wú)聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來(lái)的自己感謝現(xiàn)在的我們，所以此刻要珍惜時(shí)間才能擁有更輝煌的明天。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記12
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎;有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎”�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”所描述的，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心情體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是做人做事，因此學(xué)習(xí)的時(shí)間并不僅在課堂上，在書(shū)本里，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻。“時(shí)習(xí)之”就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)才是真知。生活是一切知識(shí)的源泉，這就要求我們“時(shí)習(xí)之”，勤思考，多練習(xí)，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，保持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度。
世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會(huì)做人。不會(huì)做人怎么做事？“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”�？鬃拥牡茏釉u(píng)價(jià)孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)識(shí)，我想，這大概也是孔子學(xué)識(shí)淵博的原因吧。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)”，道德是做人的基本準(zhǔn)則，懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則，一個(gè)人才能夠站在道德的立場(chǎng)，真心對(duì)待他人。
孔子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這句話(huà)是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí)，人活在世上是否幸福、快樂(lè)，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識(shí)的`人是不會(huì)受其左右的。
生活中有很多人，總是擔(dān)心自己的才華不被人知，悄無(wú)聲息的被埋沒(méi)了，埋怨沒(méi)有慧眼識(shí)己的伯樂(lè)，這些擔(dān)心都有些多余，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。真正緊要的問(wèn)題，并不在于人知，而在于知人。知人總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
《論語(yǔ)》還教會(huì)我一項(xiàng)道理，人必須學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，做一個(gè)能文能武的通才，不僅要對(duì)專(zhuān)業(yè)要精通，對(duì)其他領(lǐng)域也要能懂能做。
“君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空”一切功名利祿不過(guò)是過(guò)眼煙云，得而復(fù)失，失而復(fù)得都會(huì)經(jīng)常發(fā)生，只有將功名利祿看淡看開(kāi)，才能“事去而心隨空”
《論語(yǔ)》，一本包含了道理的圣賢之書(shū)。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記13
讀了《論語(yǔ)》這篇著作，我受用不盡，不僅僅明白了做人的道理，還親密接觸，讓我對(duì)孔子了解的更深更多。
《論語(yǔ)》書(shū)是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式，還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事。三人行，必有我?guī)熝�。這句話(huà)反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應(yīng)了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習(xí)精神;他還十分謙虛，自我成了教師，還是求學(xué)，對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn);不像我們，遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲，遇到困難就不理不睬。在我練字期間，我在書(shū)法班的'名譽(yù)上是大名鼎鼎的;于是，我十分驕傲，在學(xué)校的作業(yè)本上寫(xiě)得亂七八糟，還差點(diǎn)被批入差字黑名單;自從讀了這本著作，我在數(shù)學(xué)方面的字體大有提高，連教師都對(duì)我刮目相看;有一次，還在課堂上公開(kāi)贊揚(yáng)我的作業(yè)本呢!原先論語(yǔ)是多么重要啊!
所以，我們要向孔子學(xué)習(xí)，不能驕傲自大，要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人，并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自我更完美!
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記14
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
那里講的就是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自我的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也就是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！彼�，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不就是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只就是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底就是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)就是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣就是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像就是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，就是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝就是十分必要的，讓他們明白孝就是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若就是他對(duì)他父親的'教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人能夠說(shuō)就是盡到孝了�！蹦抢镏v了什么就是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或就是貪污或就是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算就是孝。父母都期望子女比自我強(qiáng)，具有良好的品德，這就是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不就是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才就是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正就是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求就是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)就是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@就是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則就是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍就是至理名言，好處至大�！叭诵校赜形規(guī)熝�。”這句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的就是上曉天文，有的就是下通地理；有的就是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，就是那樣地雄偉，綿延；大海就是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，就是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，就是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但就是正就是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉
人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑季褪侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自我，努力實(shí)踐，完善自我的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗拢酥疽�，本立而道生�！�
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記15
【導(dǎo)語(yǔ)】讀書(shū)筆記是指讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜?lái)而做的筆記。 小編為你收集了論語(yǔ)今讀讀書(shū)筆記 ，供您參考和借鑒。
1.子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
李澤厚記曰，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”，只存在一個(gè)世界的設(shè)定，而沒(méi)有超越世間的形而上學(xué)或天堂地獄。它顯示著人們的思維方式和理論習(xí)慣，呈現(xiàn)為實(shí)用理性。或曰情感本體，探求生命真諦，人生歸宿。
2.有子曰：“其為人也孝弟，而好煩上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也與�！�
由禮歸仁，孔子通過(guò)仁在制造中國(guó)人的心靈�？讓W(xué)半是宗教，半是哲學(xué)。如何維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和生存至今仍是一大難題。我們是否需要吸收以建構(gòu)人性來(lái)穩(wěn)定社會(huì)的想法呢？
3.子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
現(xiàn)在的人多愛(ài)花言巧語(yǔ)，虛言假色，很少說(shuō)出內(nèi)心的想法。其實(shí)內(nèi)心的塑造遠(yuǎn)勝于華麗的外觀。
4.曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
我們大家考慮一下，為別人謀劃的事情自己盡心了沒(méi)有？我們學(xué)生會(huì)參加一些社團(tuán)，那些師兄們交給你的'任務(wù)你有盡心的去做嗎？傳不習(xí)乎的意思是自己傳授給別人的東西，自己有實(shí)踐過(guò)嗎？我們經(jīng)常鼓勵(lì)別人要樂(lè)觀，積極進(jìn)取，可有的時(shí)候自己卻很消沉。有的老師講課只是照著一張ppt在那里念，他有研究過(guò)，實(shí)踐過(guò)嗎？李澤厚大呼，謬種流傳，誤人子弟。蓋益多也。
5.子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�
國(guó)家該怎么樣治理才能強(qiáng)盛，古代就有了深深的討論。以民為本看來(lái)是老話(huà)題。
6.子曰：“弟子，入則孝，出則弟。謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
看來(lái)道德比學(xué)習(xí)更重要。，一個(gè)人當(dāng)自己的品德如貞如玉的時(shí)候，他才真正有資格去學(xué)習(xí)。
7.子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如幾。過(guò)，則勿憚改。
君子重言，重行，重貌，重好。如果不嚴(yán)肅認(rèn)真，那么他的實(shí)踐就不會(huì)真正牢固，別人就不會(huì)信任他。所以有好些人裝的道貌岸然，威嚴(yán)可懼，其實(shí)內(nèi)心猥瑣，行為卑鄙。這樣的假君子可是防不勝防。我們交友一定要慎重，對(duì)自己真心的朋友你會(huì)感受到他對(duì)你的無(wú)私的溫情。每個(gè)人都有長(zhǎng)處，也許你身邊就隱藏著某位世外高人。
8.曾子曰：“慎重，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
喪禮極為重要，給死者以某種喪葬形式，即人的族類(lèi)自覺(jué)地開(kāi)始，也就是人的文化心理的開(kāi)始。追懷，祭祀歷代祖先，老百姓的品德就會(huì)厚重。清明節(jié)這個(gè)節(jié)日的意義，是兼具情感和理性的節(jié)日，荀子曰：“祭者，志意思慕之情也�！�。李澤厚說(shuō)，上流社會(huì)的慎重會(huì)使民德歸厚，顯現(xiàn)儒學(xué)供群體學(xué)習(xí)實(shí)踐的特性。
9.子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
名乃讀書(shū)人的人生寄托，關(guān)系于不朽。讀書(shū)人都希望別人能夠知道自己的才學(xué)，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。其實(shí)有個(gè)性的人應(yīng)該堅(jiān)定地走自己的路，沒(méi)有人了解自己又怎么樣呢？去留無(wú)意，榮辱不驚，你的價(jià)值是建立在自我認(rèn)識(shí)中，而不是別人的“無(wú)知”。
10.有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
禮的作用，以恰到好處為珍貴。古人以“和”為貴，為美。恰當(dāng)就是內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不偏不倚，不走極端，也就是“中庸”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎�！眰惱韺W(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的中和外在的節(jié)相結(jié)合。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò)，一切事情中庸為上。
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