國學的讀書筆記15篇
當認真看完一本名著后，你有什么總結呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編精心整理的國學的讀書筆記，歡迎大家分享。
國學的讀書筆記1
“讀一本好書，就是在和高尚的人談話”中華上下五千年，具有悠久的文化歷史，唐詩、宋詞、元曲被人們歷代傳承，中華人民將繼續(xù)傳承和創(chuàng)造。
光陰似箭，我已是八年級學生，最近，我正在閱讀《論語》，我相信這是一本家戶喻曉的經典名著。
相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二，《論語》此書正是孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其所有弟子的言行記錄下來，整理編成《論語》，成為儒家經典，歷代傳承。
孔子是一個偉大的人，他對學生的諄諄教誨，每一句話都飽含哲理，我們學的第一句選自《論語》的名言是“三人行，必有我?guī)熝伞�。我仿佛聽見孔子告訴我，三個人一同走路，在這里面一定有一個可以當我們老師的人，值得我們學習的人。這句話讓無數(shù)人懂得相互學習。
同樣的，也有一句教科書上出現(xiàn)過無數(shù)次的名言：“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話也是出自《論語》，孔子的意思是讓我們選擇別人的優(yōu)點去學習，對照別人身上的缺點，及時改正自己身上的缺點，讓我們受益終生。
學習成長中，怎么做才是明智的表現(xiàn)呢？“知之為知之，不知為不知，是知也。”意思是知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂裝懂，自欺欺人，這才是明智的表現(xiàn)。這是一句至理名言，就像學習一樣，學習知識如果掌握了，可以多做練習鞏固，如果我們還沒有完全掌握，就要及時請教，不能渾水摸魚，這才是明智的表現(xiàn)。一千多年前孔子就明白這個道理了，我們也應懂得。
當沒有人理解自己時，“不患人之不己知，患其不知人也�！辈灰獡膭e人不了解自己，只要擔心自己不了解他人，這句話也出自《論語》，給讀者們帶來安慰，深深影響人們的心靈，讓人的心靈重歸寧靜。是啊，做好自已就行了，不必執(zhí)著別人是否了解自己。
當自己排斥別人的時候，“君子周而不比，小人比而不周�！边@句話告訴我們君子要團結不搞幫派，搞幫派的'都是不團結的小人，這句話給我們敲醒警鐘，讓我們不要排斥別人，成為小人。
當你想要抓住過去不放手時，“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”凡事已成定局，就不必要再說了，已近完結的事情，就沒必要去匡正，過去的事情就不要再追究了。這句話蘊含的道理讓人值得深思，它會提醒你懂得放下過去，抓住現(xiàn)在重新開始。
《論語》是孔子智慧的結晶，他將一生的感悟都傳給了弟子，他的語錄由弟子收錄下來，編成《論語》流傳后世，一千多來來讓世人深受啟發(fā)，看了這本書，我了解了孔子的思想，也懂得了為人處事。
國學經典是我們中華文化的一部分，品讀國學經典，受益終生，作為中華民族一員，我們將繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大我們的國學經典。
國學的讀書筆記2
范曾，中國當代著名的畫家，書法家和思想家。東方學大師季羨林評價：我認識范曾有一個三部曲：第一步認為他只是個畫家，第二步認為他是一個國學家，第三步認為他是一個思想家。在這三個方面，他都有精湛深邃的造詣。諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧評價：今天在座的范曾，他沒問題，是當代的大師，是當代的大書法家，是當代的大畫家，而且以我外行的看法，他不只是當代的，也是幾百年來，沒有一個像他這樣的大。范曾對中國傳統(tǒng)文化有很深的造詣，寫有《國學開講》這本書�！秶鴮W開講》對中國的儒釋道都有很精辟的見解。我尤其對范曾先生對佛教的論述印象深刻。
中國近代學者梁漱溟先生說過：“科學能解決物質問題，宗教能解決心靈的問題，誰也代替不了誰�！闭f起宗教，佛教是無法回避的話題。佛教有兩大宗旨：一是大智大慧，也稱為文殊菩提;一是大慈大悲，也稱為普賢菩提。在中國歷史上，在魏晉南北朝和五代十國等民族分裂的時期和政權對立的時期，因為戰(zhàn)亂之下，民不聊生，百姓痛苦不堪，佛教在著中國特殊的時期都能得到民間的自發(fā)傳播。大概是百姓在“大智大慧”和“大慈大悲”的佛祖的保佑下能得到心靈的慰藉，心靈的些許安慰才能使百姓渡過無窮無盡的.災難。
人類不僅是在亂世，而且在太平盛世，都面臨著人生的煩惱。佛說眾生有八萬四千鐘煩惱，同時也有八萬四千種法門。我們都是從紅塵中來，很多人心里不安靜，或者說心里著急，這個可能是一種無明的煩惱，在某些時候陷入一種“我執(zhí)”，并沒有特別具體的原因促使你這樣，可是你經常會有一種不安，或者一種躁動。這個時候，你可能需要冷靜地思考一下，我需要什么，經過我的努力，我能夠做到什么地步;經過我的奮發(fā)忘我，能做到什么地步?心靈的問題還是得靠心靈來解決。白巖松說過一句話：“內心都無法平靜，我們如何獲得幸福?”佛教很多偈語都是讓人反省內心，如“菩提本無樹，寧靜亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃�！薄安皇秋L動，不是帆動，是智者心動�！毙撵`寧靜與奮發(fā)進取是不排斥的，儒家經典《大學》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！倍▌t生慧，慧則生明，心靈的平靜是人之成大事不可或缺的。
但如何使內心平靜呢?《壇經》講：“明心見性，頓悟成佛。”世界著名世人彌爾頓說過：“心即可為天堂，亦可為地獄。”詩歌與宗教在此處不謀而合。佛家認為，每個人內心都有一盞長明燈。“長明燈”是什么?是心靈的光照。當一個人心靈里的燈能夠放大光明的時候，他的心靈就像天堂一樣光亮。當這個燈熄滅的時候，他的心靈就會像地獄一樣黑暗。“長明燈”其實就是每個人的佛心，也就是本真之心。當本真之心被貪嗔癡等塵埃蒙蔽的時候，長明燈就會不能通明透亮。亞歷山大大帝曾問希臘的一個哲學家第歐根尼，問他想要什么?第歐根尼對這位擁有亞歐非帝國的皇帝說，請不要阻擋我的陽光。亞歷山大大帝感慨，如果不當皇帝，他就要當?shù)跉W根尼。第歐根尼內心的“長明燈”一直是通明透亮的，他已經本性自足。拿破侖，一生戰(zhàn)功赫赫，贏得無數(shù)輝煌。但真正認識拿破侖的人卻說，拿破侖一生很少笑，一直是眉頭緊鎖，得到的快樂極少�！安幌氘攲④姷氖勘皇呛檬勘�，拿破侖一生都被這個時代還有內心的欲望驅使著，內心又怎么能獲得平靜呢?總之，一個人之所以愉快，之所以自在，是由心靈造成的;反之，一個人之所以痛苦，之所以不自在，也是由心靈造成的。這就是“萬法由心造”。
煩惱來了，我們如何解決呢?凡是你遇到很大的困惑或困難的時候，一定要記住“放下”這兩個字�！胺畔录慈鐏恚灰晃覉�(zhí)，法執(zhí)所控制�！逼綍r我們經常念:“阿尼陀佛，無量佛菩薩。”我們心里要有這樣的追求，就是遇到煩惱時，就要提醒自己，我的心量太小了，不夠大。王陽明說：“吾心即宇宙”，本心無是非，無區(qū)別，無大小。一切皆無的空。心無常滯，即是般若。心量非常大的人，能放下執(zhí)著與是非，這個就是般若智。羅曼羅蘭《約翰.克里斯朵夫》里面，主人公的母親說，她把自己的一切苦難，都歸于自己造成的;而把自己一切的幸福，都歸于上帝。有了這樣的宗教信仰，她很容易平和地生活。羅曼羅蘭說過：“一個樸實的人比較容易接近上帝�！毙臒o掛礙的人如王陽明，能看到滿街的人都是圣人。
范曾還提供一個他長期積累的經驗：當煩惱來的時候，如果煩惱了就能解決問題，那么就繼續(xù)煩惱;如果不能解決問題，那么就要快樂。這也是個很好的辦法。
國學的讀書筆記3
中華民族文化有著上千年燦爛的歷史，《國學經典誦讀》這本書里就融匯著中華民族文化的精髓，我覺得這本書很適合我們小學生閱讀，每首古詩都有注釋,文章還配有插圖，使繁冗的文句變得淺顯易懂，而且生動有趣。
剛開始讀《國學經典誦讀》這本書時比較累，但堅持下來發(fā)覺并沒有那么難理解。讀多了，讀書的'速度就變快了，讀完一本書后我感到非常有成就感，讓我更加喜歡經典了。
這本書里我最喜歡第五單元“四時田園”這一部分，它用許多古詩來教育我們:做人要勤勤懇懇，不能懶惰。以前我無論做什么事都很懶惰，什么事都讓別人幫我做。值日時，我是組長，我就讓那八個組員打掃，我則坐在凳子上悠閑地唱著歌。最后，由于組員不合作，沒打掃干凈，老師批評了我一頓，我心里像打翻五味瓶:酸、甜、苦、辣、麻，一起涌上心頭。哎，都怪我！讀了這一部分，我受到了很大的啟發(fā)。從今以后，我漸漸變得勤勞了。就說去年吧，學校有縣里領導來檢查衛(wèi)生，我們組由我負責打掃衛(wèi)生，在我的牽頭下，我們把教室打掃得干干凈凈。為此，還受到縣領導的表揚呢。當然，這得歸功于經典誦讀！
經典誦讀中，孔子關于學習態(tài)度的言論也讓我們值得去學習和借鑒。在《論語》中，給我感觸最深的一則是：“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸很多人，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，又可成為我們的良師益友。雖然我成績很一般，但每次考完試驕傲情緒不斷滋長。對于身邊學習比我差的同學總是不理不睬，家長、老師說過很多次，但每次都是收效欠佳。當我讀了孔子的話時，又反省了自己，覺得很慚愧。連知識淵博的孔子都那么謙虛，何況一個小小的我呢？從此以后，我變得很謙虛，經常向我身邊一些平凡的人學習，就像置身于百萬綠絲中的小苗吸收營養(yǎng)的成分。
《國學經典誦讀》這本書，讓我明白了許多人生哲理，讀之如沐浴春風，我會讓它永遠伴我前行……
國學的讀書筆記4
《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經典。
這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產生了極為深遠的影響。
細看各篇，學而篇第一只要講“務農”的道理，遇到初學者入“道德之門”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習慣；先進篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論；顏淵篇第十二主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問篇第十四主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對歷史人物的評述；衛(wèi)靈公篇第十五主要記孔子及其弟子在周游列國時所論的以德治國的道理；季氏篇第十六主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽貨篇第十七主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂治國的道理；微子篇第十八主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時的行為，以及世人對于處亂世的不同態(tài)度；子張篇第十九主要記孔子的弟子們探討求學求道的言論，以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述。
縱觀全書，《論語》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主張“節(jié)用而愛人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無類”，第一個在中國創(chuàng)辦私學，打破學在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個弟子的同一個問題，他給出不同的建議，所以在周游列國時，即使如何困窘，他為弟子們始終樹立榜樣，并時刻不忘對他們的教誨。
而我覺得，《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。《論語》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強大。
“足兵，足食，民信之矣�！边@說明物質意義上的幸福生活僅僅只是一個指標，而真正內心感到安定和對于政治的認可，則來自于信仰。幸�？鞓分皇且环N發(fā)自內心的感覺，與貧富無關�！柏毝鴺�，富而好禮者也”一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和對禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內心的快樂。
而孔子在《論語》中反復作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實的啟發(fā)的。從孔子對孝的闡釋——“無違”，“父母，唯其疾之憂”，“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會比其他孔子所教誨的更深刻的'大道理少的。細細讀了這些話，我們的心中，是會產生深深的歉疚和反省的。我們會發(fā)現(xiàn)，我們做到的原來遠遠不夠。所以，從這一刻起，更加愛我們的父母吧——以孔子的諄諄教導為心中的指標，時刻問自己一句：“你做到了多少？”
當然，孔子畢竟是生活在春秋戰(zhàn)國時代的人了，那是一個尚未進入封建時代的奴隸社會，他的思想，不可避免地帶有時代的局限性。他的最終理想，是要恢復周禮，維護奴隸階級的統(tǒng)治的，無疑，甚至對于那個時代而言，他都不是一個進步者。雖然，封建統(tǒng)治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術”的做法，但那時的孔子的思想，早已被一個叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個時代，孔子的思想，其實并不是很進步的。而且，他其中的一些思想，也確實不是完全能讓人認同的。比如他說如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動和農事，樊遲問稼桑之事，就被他稱作是沒什么大出息的人。
總之，《論語》中，有值得學習的，也有一些小小的值得改進的，但它無疑是偉大而杰出的。一點小瑕疵掩蓋不了它強大的光芒。
一本《論語》，雖薄薄百頁，卻可以讀得很厚很厚。讀《論語》，我想，需要的正是這種將書由薄讀厚的智慧吧。本人資質有限，初讀《論語》，謹把自己一點小小的感悟寫在這里。
國學的讀書筆記5
上個世紀九十年代的時候，不知道是不是有批判傳統(tǒng)文化的風潮�？傊�，王小波先生那時發(fā)表的文章是很合時宜的。即使放到現(xiàn)在來看，那些道理也未免過時，在一些人眼里依然正確。
《沉默的大多數(shù)》是暑假翻的，基本上把感興趣的篇目都看完了。這本書涉及的主題很雜，國學，知識分子，道德，信仰，科學等等。筆記中全面的涉及和討論是不現(xiàn)實的，礙于讀書太少，見解也不甚完善。這里摘其對國學的一些看法，雜糅個人評價，漫談一二。
在《我看國學》一文中，王小波用辛辣詼諧的筆觸談了對孔孟程朱的看法。他說孔子是個一本正經的說大實話的老天真，雖然學不到什么真正的東西，但是向往那時的學習氣氛。又說孟子是個兇巴巴令人討厭的人，甚是偏執(zhí)，動不動就稱人禽獸。王小波一點都不喜歡他。他還說程朱的格物致知和陰陽五行雖是民族寶貴遺產，卻失之于簡單。與西方的自然科學無法相比。研究倫理學和政治哲學（說白了就是人際關系）的古代儒士們更是無法與擁有天才的思維能力的牛頓愛因斯坦相提并論。一門學問研究了兩千年，即使內容本身不值得研究，也足以挾之以自重。而那被研究的東西和研究它們的人，實在難以想象變成了什么樣子。
在《智慧與國學》一文中，王小波說中國人對待學問一大問題就是太過于重實用，看重“器物之用”而不關心背后的方法與技能以及對自然的了解。這點大概在晚清“中體西用”“師夷長技以制夷”時最為明顯，在天朝皇帝眼里，西方的器物只是器物而已，沒有任何別的價值。這荒謬已經達到了令人同情的地步。反過來說，古代中國人也不知道除了“實用”還能有什么。為何讀書，不過是做官。而做官以后，早已不在做學問的范疇里了。
四書五經注來注去，注出來的是什么？王朝的覆滅？寫滿恥辱與黑暗的歷史？如果問國學能給人來什么，我真不知道怎么回答。君不見皇帝的庫房，外國使臣送來的落滿塵土的科學儀器。君不見國人曾經極端的愚昧與迂腐。國學給這個受苦受難的.國度帶來了什么？誠然，有的人會辯解，中華千年的歷史之所以得以延續(xù)，正因為有這門學問得以維穩(wěn)。但這門學問能否推動人類文明的進步？孕育先進的文明？這恐怕就難以回答了。
恰恰相反，西方人總有一種想讓自己聰明和獲得真正智慧的勁頭和興趣，所以從古希臘人開始就有辯論的傳統(tǒng)，所以他們研究看起來沒什么“用”的科學。在他們眼里，中國人研究了兩千年的東西不過是些包裝起來的廢話。
在中西方不同的學習過程中，也形成了對學習不同的看法。對中國人來說，學海無涯苦作舟，懸梁刺股、十年寒窗。學習從來不可能是快樂的事情，至少在古代，熟背四書五經就是真正的學習了。因為中國人不知道什么叫追求真正的智慧。我一直覺得，博大精深這個詞，主要是漫長歷史的必然積累，而非真的有許多精妙之處。
他還說到中國人研究學問就像“大山臨盆”，壯烈過后生下的是一只耗子。當然，這個例子可能不太妥當，但是也說明了一點東西。歷史課上講到蘇格拉底，他說他知道的唯一東西就是他一無所知。而從孔子開始“知天命，不逾矩”，后人“天不生仲尼，萬古如長夜”，中國人早覺得已經懂得了一切，就等萬國來敬仰和皈依了。他們覺得自己擁有了超級知識，沒有不知道的東西。在無盡的考據(jù)和訓詁后，只剩無所事事的閑著。
坦白地說，讀王小波的文字我是有共鳴的。有的人會說這是崇洋媚外，缺乏民族感情。但無法清醒的認識民族文化就是熱愛嗎？有的人說這是科學主義，但我只能說你錯解了科學主義。
我一直以為，國學就是一個“史”字。考據(jù)訓詁基本概括了它的內容。弘揚傳統(tǒng)文化，重振國學之風，最近幾年也是頻頻強調。我想，也許我們尊敬的，應該是那股勤奮與鉆研的民族精神，應該是民族頑強的凝聚力和生命力。取其精華，棄其糟粕，意味著我們應該清醒的認識什么是真正國學，明白我們擁有的，也清楚我們失去和缺少的。
國學的讀書筆記6
以前我是一個很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個故事來說吧！
一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂。他們聽了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲！”我哪里能聽進去，由于我早已被驕傲給“駕馭”了！
就在我興奮的同時，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰的作文寫得好時，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣；和同學們聊天時也會炫耀我的“光輝”史……我就和同學們比了下去，最后到了一個朋友都沒有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎？我還不想和你們在一起呢！從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測驗，我原本以為只要一動筆，就能寫出一篇文章，可是我錯了，上午兩節(jié)課，我居然才寫出了一個題目幾句話，結果可想而知，我不僅受到了老師的批評，還受到了父母的教育。其實，他們都語重心長地對我說：“孩子呀！記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬不能驕傲��！”我就不名其中的含義。
自從我校掀起了“誦讀了《國學經典誦讀》”的活動，我也積極地參加活動并被《國學經典誦讀》里的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹將軍”，他自幼好學，率領的x隊有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭功領賞時，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰(zhàn)斗的經驗和教訓，正是由于他與眾不同的作風，才有了“大樹將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習慣與作風之后，就更器重他了。我從這個故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時乃天道也�！薄吧仙迫羲评f物而不爭�！薄疤煜屡d亡，匹夫有責�！边@些道理不但使我學會了戒驕戒躁，而且還讓我學會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書不僅使我從一個“游手好閑的.小皇帝”，變成了一個勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國的一句古語“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進社會的和諧發(fā)展，做一個讓人尊敬的人�，F(xiàn)在我已學會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學會了做飯，洗衣等家務活，為父母減輕了一半的負擔。
《國學經典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧！
國學的讀書筆記7
《弟子規(guī)》是一門國學，已經開課一個學期了，學了它后我也有了很多的體會，然而，在眾多的體會中最大的就是我變了。
以前的我總是衣來伸手，飯來張口的生活著。而如今學了《弟子規(guī)》后的我，變的勤勞懂事了。早晨不再讓媽媽叫著起床了;一些該做的事我也不會不做而讓媽媽做了;此刻每一天晚飯后都由我來刷碗、擦地，也經常給父母洗腳，替他們分憂。
此刻的我也深刻地感受到了農民們的辛苦。所以我此刻變的十分的節(jié)儉。在飯桌上時，我都會細心翼翼地吃飯，怕把飯粒掉到外邊來。浪費了農民們用辛勤汗水澆灌而出的果實。并且每當吃飯前我都會在心中默背"感恩詞"。
我不光懂得了珍惜事物也懂得了珍惜時間。以前我總是說一句話："還有時間呢!不著急!"往往也都是因為這句話使我總是在最終一分鐘才開始著急，而前面的大好時光也都白白地浪費掉了。此刻可不一樣了，有事我不會再拖時間做了，總是很進取地做著，很快就會做完，剩余的時間我也不浪費掉，用它來干一些有意義的事，讓我的生活中沒有空白的部分。
除了珍惜我還懂得了愛惜和環(huán)保。我不再亂扔垃圾了，反而開始遇到垃圾就撿起來仍進垃圾箱里。鄰居家的叔叔總是喜歡在草坪里遛狗，小狗也經常把糞便排到草坪里，造成了環(huán)境影響，我也開始經常到他家做客，總是給他和他的家人講一些環(huán)保知識，勸告他們不要帶狗到草坪中去，讓他們好好保護環(huán)境。
我最大的變化就是言行舉止和我那臭臭的牛脾氣。此刻的我十分的有禮貌，在學校遇到教師就問"教師好!"并深鞠躬，遇到客人也熱情問候，在家中我不再那么刁蠻了，懂得了關心父母，不再和父母發(fā)脾氣了。媽媽他們都說我長大了，懂事了。在外邊我更是做的講禮貌了。串門時受到親人們的贊賞，在路上時也會受到路人的.好評，此時此刻我真的覺得自我長大了�！兜茏右�(guī)》使我徹徹底底地變了，變的成熟了，變的懂事了，變的越來越好了!相信我以后會繼續(xù)的變，變的更好!
國學的讀書筆記8
在四大文明古國中，中國就是其中之一，它具有悠久而博大精深的歷史文化，在這個歷史文化中又蘊含了淵博的文字，蘊含了中國美妙的語言，更蘊含了從最早的奴隸社會到如今絢麗多彩的現(xiàn)代社會的偉大發(fā)展歷程。在這個發(fā)展的過程中，中國經歷了贏利的歡呼同時也經歷了失敗的轉衰，譜寫了一章又一章壯烈的歷史篇章，它為中華的子孫后代留下了輝煌的歷史文化，更體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。
在小學時，中國名著和外國名著相比，我最喜歡閱讀外國名著，因為它和我一樣童心未泯。但上了初中后，我接觸更多的是中國名著，了解更多的也是中國的歷史文化，聽說更多的也是有關中國文化，哪怕在聊天里，聊最多的也是中國文化。自此，我深深感受到了中國文化的博大精深，喜歡上了中國悠久的歷史文化。
我最喜歡閱讀的名著是《論語》，我第一次讀這本書時，沒怎么弄懂里面的意思。正好在一次上課時，學到了《論語》。于是我對《論語》就有了深一層的了解。
《論語》是孔子及其弟子所寫的，而在《論語》中的句子主要是孔子教授其弟子的內容。《論語》中，使我受益頗深的是“學而不思則罔，思而不學則殆”這一句子，主要思思是：學習而不思考就會迷惘，只思考而不學習就會懈怠。這句對于此時正值風華正茂的少年來說，真是一個讓人積極向上的句子。
就舉兩個事例來說吧。在我們班的同學中有很多學習成績很好的。這些成績好的同學平時學習多是勤思考，踏實學的。而有兩個同學的思維方式不一樣，思考與學習都是成反比例的。王明平時成績很好，但在考試中往往容易出錯。他在我們班可以說得上是安靜而成績又好的學生吧。在每次上課過程中，老師提出的問題他都毫不理會，只顧著玩他的.游戲。而等到老師寫出答案后，就急忙抄寫，下課后多看這個問題的解答，在平時練習時總能得到高分，而到了考試就出很多錯誤。這就是所謂的“學而不思則罔”。
許玲則是只會思考而不喜歡學習的一名同學。老師提出的問題們總是積極思考，但不喜歡寫練習，更不喜歡做筆記。所以每次回答老師的問題時，總以為自己全都懂了，根本不聽課。這就是所謂的“思而不學則殆”。
要是這兩位同學能夠學與思相結合，才是真正的懂啊！不管是在學習，還是生活中都離不開認真，仔細，更離不開理性的思考。在人的身體組成部分中，大腦是最重要的部位，既然我們有大腦這一構成部分，就應該學會思考，學會學習，讓我們自己成為大腦真正的主人，敢于超越常人的思維習慣，樂于在廣袤無垠的未知世界里自由馳騁。中國文化帶給我們的不單是文化的傳承，更是中華民族崛起的光輝。
國學的讀書筆記9
《弟子規(guī)》是國學經典的一部分。假期中，我和媽媽一起誦讀、理解，真的是收獲不小。
“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。”我在《論語》中就讀過，是這樣的：子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文�！备嬖V我們作為一名學生應該怎么做。
“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。出必告，反必面，居有常，業(yè)無變�！备嬖V我們要做一個孝順的孩子。
“見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省，有則改，無加警�！备嬖V我們要不斷的反思自己的行為，做一個見賢思齊，道德高尚的人。
“但力行，不學文，任己見，昧理真�！备嬖V我們學習要理論和實踐相結合，才能真正的理解、掌握、運用。
《弟子規(guī)》教我們做一個有孝道、有道德、有誠信、善學習的人，真是讓人受益匪淺。我記得曾在中央12套“第一線”欄目中看過這樣一個節(jié)目《遲來的愛》，講的是海南某監(jiān)獄的事情，這個監(jiān)獄在對犯人進行改造中，不僅僅限于政治學習和法制教育，而是從人的洗心動念處入手，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、倫理道德教育植入監(jiān)獄的'勞動改造中。他們選擇的是《弟子規(guī)》，誦讀經典與“親情幫教會”的開展，觸動了服刑人員內心的道德律，讓服刑人員發(fā)生了巨大的變化。或許就是“身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞”觸動了他們的內心吧。
不過，《弟子規(guī)》中也有我覺得不妥當?shù)�，比如說：“邪僻事，絕勿問”、“不關己，莫閑管”，我覺得就是現(xiàn)在說的事不關己，高高掛起，做人做事這樣子總是不好的。媽媽說：國學經典是中國的傳統(tǒng)文化，很多的理論對我們現(xiàn)在的生活、學習都有所指導，但是其中也有一些問題需要我們根據(jù)現(xiàn)在的情況進行思考，批判性的學習接受，也就是要“取其精華、去其糟粕”。看來誦讀《弟子規(guī)》，不能一味的死讀死記，還要動腦思考，活學活用呀!
國學的讀書筆記10
學習國學可以提高自己的素養(yǎng)。“修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。
知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的`不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。
《國學》這本書讓我學會感恩、子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”這句話的意思是說：孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經典�！�
通過學習《國學》這本書，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待;對有困難的人應該從樂于助人的心去對待;對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人�？梢哉f，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《國學》這本書是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內涵。今后, 我要多加學習，讓“國學經典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭!
國學的讀書筆記11
1自然于心靈之用，在于反饋人自身之精神。自然包容萬物，無始無終，亦如人類之精神。這幾乎是神秘主義的說法�！按笞匀皇切撵`對應物，它印證心靈，自然之美是心靈之美，自然法則是心靈法則，對自然有多少無知，對自身亦有多少無知，研究大自然，亦是研究自己”。
2這一點說的是教科書式的偶像的要命之處：我們自身失去了思考的能力。所謂權威之用，在于引導，使用書籍之“得當”的標準，正在于啟發(fā)程度�！笆澜缟衔ㄒ挥袃r值之物，是活躍的心靈”活躍的心靈能夠看見、表述、創(chuàng)造真理，而不是書呆子式的重復�！俺Ｈ酥幌Ｍ觳艆s去創(chuàng)造”創(chuàng)造的能力人人皆有，只是是否深刻而已。
因此好書，不在于強制讀者接受，在于引導。思考之人絕不能受制于工具。
心靈可以從任何書本之中汲取到營養(yǎng)。但會讀書之人應是發(fā)明家。故而“要有創(chuàng)造性寫作，創(chuàng)造性閱讀”“當心靈得到勞動和創(chuàng)造之支持時，每個句子意義皆會擴展而如世界般寬廣”故而讀權威人士之作品時，當捕捉其靈光一閃的點。
“學位禮服和教育基金，敵不過一段至理名言”
3行動于學者之必要性：靜止不動是怯懦，沒有勇氣的心靈造就不了一個學者。通過行動，思想從無意識過度到意識。
“從生活中開辟多少經驗，就能開墾多少無知的荒野”，活動才能給學者提供源源不斷的材料。勞累，災難，貧困都能交給我們智慧和雄辯。
同時，行動也并非立刻就能產生結果，經驗儲存起來，直到有一個回顧的時刻瓜熟蒂落�！霸谖覀兊膫�人經歷中，沒有哪一樁事情身上依附的枯燥形式會如干燥的泥塊一樣脫落，這些經驗會從我們身上飛入云空，讓我們大吃一驚”這是一個從無意識，到有意識的過程。
所以即使是學者，也要行動，從行動中收割果實�！耙粋�學者，即使是為了尋找一個詞匯，也要急于行動。生活是我們的字典�！薄皞�性比才智更重要，生活是思想這種機能的`執(zhí)行者”偉大的靈魂不在于其正確性，而在于能堅定勇敢面對生活。
4學者責任在于指引眾人看到表象下的事實，他們從事觀察工作�！八诎l(fā)揮人性中最高尚的機能，將自己從私心中提升出來，依靠民眾生動的思想去生活，他是這世界的眼睛，這世界的心臟”他要保存和傳播英勇的情操，高尚的傳記，優(yōu)美的詩歌與歷史的結論，來抵抗野蠻倒退的世俗的繁榮。
學者應當沉靜穩(wěn)重，超然于世事之上，堅守信念而不斷認真地觀察，拒絕焦躁，不畏讒言，坐守時機——今天確有所得了，那便是今日最大的幸福。要觀察眾人心中的“核心思想”，它不會因個體之不同而變化，闡發(fā)出所有人類的共同心聲。
學者必須勇敢而無所畏懼�！耙粋�人若能看穿世界的虛飾外表，就能擁有世界”。
學者的責任還在于喚醒民眾，放棄偽善，奔向真實。
國學的讀書筆記12
最近忙于應付研二的學業(yè)，都沒什么空微信讀書了。這兩周的一篇作業(yè)，寫成了文學方向，就貼上來做讀書筆記吧。
《勸學》出自《荀子》，是書中的首篇文章，又名《勸學篇》，創(chuàng)作年代戰(zhàn)國時期。
荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期的趙國人 。他是非常著名的思想家、文學家和政治家，當時被尊稱為“荀卿”。《荀子》是他的代表作品。與此同時，他也是中國古代最偉大的教育家之一，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家韓非和李斯，漢代初期的政治家、科學家張蒼，都是荀子的門下高足，其中，李斯和張蒼分別擔任秦朝丞相和漢朝丞相。荀子老師的教育水準由此可見一斑！
所謂“勸學”，顧名思義，就是“勸人學習”的意思，這是一篇集中論述“關于學習的重要意義”的議論文。
一般的議論文章，都比較地艱澀難讀，或是大段說理，或是正襟危坐，難以讓人“一見鐘情”、“再見傾心”，但是《勸學》篇，融說理于“緩行游蕩”之間，給你描繪一幅又一幅的情景，感覺在翻閱風景的時候，就順便把道理給聽進去了。與此同時，在下筆之時，完全看得出“濃墨重彩”的寫作功力，文章“勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習，以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格�！�
文章開篇寫“君子曰：學不可以已”，開宗明義，挑明說“學習是不能停止的”！一上來就跟你們講清楚，我今天是來講大道理的。只是，這道理怎么講？真是一門藝術了。
擅用實景比喻
“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，說靛青這種染料是從藍草里提取出來的，但它卻比藍草看著更藍啊，冰是水凝結的，可它顯然比水更冷啊。再加上“木受繩則直，金就礪則利”，這些都是為什么呢？因為君子要多不斷學習，并且每天反省自身，那么他就能明事理且沒有什么過錯了。這個道理其實挺淺顯的，就是說要借助外界養(yǎng)分，滋養(yǎng)自身，任何人只要通過發(fā)憤學習，都是能進步的。
因為作者多用日常的事物來做比，讀者在腦海中就會首先構建起這些事物的模樣或場景，從感性認識遞進到理性認識，快速融入，難怪說這樣講理是“先聲奪人”了。并且，大道理只講了一句“君子曰：學不可以已”，馬上180度大掉頭，跟你講一些好玩的、易懂的東西，強力吸引你往下讀。
這些淺白、通俗的實物實景比喻，是文章的一大特色。又比如“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”，無需翻譯，也能即刻明白，說得很對呀！所以，由此得出“君子性非異也，善假于物也”，不是說君子天生就有用的，是善于借助外力，外力是什么？外力怎么得到？就要不斷得學習。
正反對比遞進
在文章前四段的正面循循善誘后，作者開始講“蒙鳩和射干、蓬草和白沙、蘭槐”的故事了，這些都是反面的例子，要說明的是它們長錯了地方或找錯了環(huán)境，告訴君子“居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。
后文中，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，大段使用了強烈的正反對比的舉例，都引向“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”，說不刻苦鉆研，不會有顯著成績，不埋頭苦干，不會有巨大成就。
大量運用排比
文章之所以讀來無刻板之感，反而覺得活潑，除了眾多的比喻、類比，創(chuàng)作形式上非常多得采用了變化多樣的短句排比，也是一大原因。
除了開頭抓人眼球的“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，文中的排比句不勝枚舉，又如“肉腐出蟲，魚枯生蠹”、“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”、“質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉”、“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德”等等，寓說理于實景，文學色彩強烈，“甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中”。
不難看到，較為連續(xù)、整齊排比句式，同時較為多變，讀來因此感覺新鮮、生動。
從理論到實踐
文章的前半部門，說“學不可以已”，論說了學習的'重要性。既然重要了，該怎么學呢？從“學惡乎始？惡乎終？”開始，文章較為系統(tǒng)地闡述了學習的具體方法。
關于學習的途徑，“其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮”，從誦讀《詩》、《書》等經典書籍開始，到讀《禮記》結束，這樣的意義在于，從做書生開始，一直到成為圣人�！肮蕰�，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣”，這一段短短幾句話，有一種讓人肅然起敬之感，不僅飽讀詩書，并且能高度集納概括，向人進行推薦，名師水準的體現(xiàn)。
關于學習的方法，“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢”，不要浮躁，不要啰嗦�！皩W莫便乎近其人”，學習要親近良師；“學之經莫速乎好其人，隆禮次之”，學習還要崇尚禮儀，“故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致”，君子要“不傲、不隱、不瞽，謹順其身”，不要浮躁，不要怠慢，不要盲目，謹慎對待每一位前來求教的人。
關于學習的態(tài)度，“學也者，固學一之也”、“全之盡之，然后學者也”，學習要專心致志，學得全面徹底。
“在作品集中并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，一般大都用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。巧妙地運用大量比喻來論述，這是《勸學》非常突出的創(chuàng)作特點�！�
荀子講的“大道理”層層遞進、深入淺出，結構嚴謹、質樸，卻又不是華麗，一個能言善辯、滿腹經綸的教師形象躍然紙上。“荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼�！�
其實，這就像現(xiàn)在一樣，學生們坐在教室里，同樣是學知識、聽理論，但如果老師自身水準高超，并且課講得生動有趣無枯燥，沒有學腐氣，自然是會大受歡迎的。
國學的讀書筆記13
以前我是一個很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個故事來說吧！
一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂。他們聽了后不住地夸我，但也不住告誡我："不能驕傲喲！"我哪里能聽進去，因為我早已被驕傲給"駕馭"了！
就在我興奮的同時，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰的作文寫得好時，我就在他們比面前炫耀，若不順心便"發(fā)揮"出我暴躁的脾氣；和同學們聊天時也會炫耀我的"光輝"史。。。。。。我就和同學們比了下去，最后到了一個朋友都沒有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎？我還不想和你們在一起呢！從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測驗，我原本以為只要一動筆，就能寫出一篇文章，可是我錯了，上午兩節(jié)課，我居然才寫出了一個題目幾句話，結果可想而知，我不僅受到了老師的批評，還受到了父母的教育。其實，他們都語重心長地對我說："孩子呀！記住一句話“滿招損，謙受益”千萬不能驕傲�。�"我就不名其中的含義。
自從我校掀起了"誦讀了《國學經典誦讀》"的活動，我也積極地參加活動并被《國學經典誦讀》里的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為"大樹將軍"，他自幼好學，率領的.軍隊有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭功領賞時，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰(zhàn)斗的經驗和教訓，正是因為他與眾不同的作風，才有了"大樹將軍"的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習慣與作風之后，就更器重他了。我從這個故事中明白了許多道理，如："滿招損，謙受益，時乃天道也。""上善若水，水善利萬物而不爭。""天下興亡，匹夫有責。"這些道理不但使我學會了戒驕戒躁，而且還讓我學會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書不僅使我從一個"游手好閑的小皇帝"，變成了一個勤勞的"忠仆"，還讓我明白了中國的一句古語"百善孝為先"的含義：只有"孝"才能推進社會的和諧發(fā)展，做一個讓人尊敬的人。現(xiàn)在我已學會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學會了做飯，洗衣等家務活，為父母減輕了一半的負擔。
《國學經典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧！
國學的讀書筆記14
在為人處世上，我也從國學經典中學到不少。曾學到過孟子的這樣一句話：“貧賤不能移，富貴不能淫�！痹诋斀襁@個物欲橫流的社會，更應該以此做為自身的行事標準。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，現(xiàn)在這個時代，只要勤勞，就能創(chuàng)造財富。做為一個農民的孩子，我從小就是吃苦長大的。但是我卻很感激少年時的貧窮，它就是一筆財富。它讓我知道一切都來得不容易，更懂得珍惜。它讓我早早地體會到父母的艱辛，從而成為一個孝順的孩子。它更讓我從小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的勞動去創(chuàng)造財富。讓我成為一個正直，勤勞的人�，F(xiàn)代社會機遇很多，造就了很多驟富的人，但是，由于來得太容易，所以一切都顯得那么不塌實。作為發(fā)展中國家，我國才過上好日子沒幾年，不能滿足。我想不只是那些富二代，處在這個太平盛世的我們每一個人都應該以“貧賤不能移，富貴不能淫�！眮硪笞约骸�
隨著中國經濟的發(fā)展，中國國際地位的提高，博大精深的中國文化引起了眾多外國學者的關注。她們來中國旅游，來中國留學。那些哈韓、哈日、學Hip-Pop的孩子們都睜開眼好好看看吧。我們雖然不能像晚清時期的`滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關鎖國。但是當京劇、武術、中醫(yī)等國粹漸漸遠離我們的視線的時候，作為炎黃子孫的我們是不是應該把自己的經典都拿出來品好了，再去學其他的好東西，甚至去教那些外國人。我們有很多好的東西，很多值得學的東西，個人認為把我們的根本學好了，才不愧為一個中國人。
國學的讀書筆記15
說到國學，給我最初的感覺是深奧又難懂的深層次文學，不是一般人可以領悟的。而現(xiàn)代人(包括我自己)，根本不明白國學是什么�？吹骄W上說現(xiàn)在很多中國人乃至外國人都興起了一陣“國學熱”，那么多人熱衷于孔子、老子，現(xiàn)在《易經》、《論語》等等也特別受人們的追捧，本來對中國傳統(tǒng)文化的東西就很感興趣的我也開始關注起這方面來。
懷著好奇與興趣，我借來了由章太炎老先生撰寫的《國學概論》一書。首先，讓我解釋一下國學指的是什么：國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術，國學是中國傳統(tǒng)文化與學術，所以它也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流;以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位;國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向于經部;以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。普通人比較常接觸到的國學書籍有《論語》、《易經》、《道德經》、《孫子兵法》、《大學》、《百家姓》以及《三字經》等等。
理解完國學的'內涵以后，現(xiàn)在回到章太炎先生的《國學概論》。這本書較系統(tǒng)地介紹了作者是怎樣看待國學中的內容的以及國學的派別。首先。章太炎先生認為要理解國學關鍵是要自己用心去看。對于不同的事物，一百個人可能有一百種不同的理解;對于同種事物而言，每個人還是會有自己獨特的態(tài)度或想法。在《國學概論》這本書里，章太炎先生首先談到了他對國學本體的一些看法，他認為在古代書籍中，有些看起來很怪誕的記載雖然是神話，但是絕大部分的經史絕非神話，即“經史非神話”;大部分的經典諸子是沒有涉及到宗教方面的內容的，即“經典諸子非宗教”，這是因為自古以來中國人就薄于宗教思想，而把重心放在政治上的緣故;此外，對于那些史書的文辭，章太炎先生也有自己的一番理解。由于古時候的人記敘或寫文章的習慣、方式的原因，有些史書雖然看起來好像跟小說一樣生動，甚至有些夸張、不切實際，但是真相實際上不是這樣的，即“歷史非小說傳奇”。為了說明這些，作者列舉了很多的事實加以說明，這里我不想過多地闡述。
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