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孔子家語(yǔ)的讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，你心中有什么感想呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的孔子家語(yǔ)的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孔子家語(yǔ)的讀后感1
《孔子家語(yǔ)》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問對(duì)詰答和言談行事的書。是一種資料匯編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書中以儒家思想為主導(dǎo)，兼容了道家法家思想，人物生動(dòng)，有血有肉。也正因?yàn)槿绱耍y成一家，難成一統(tǒng)。
《孔子家語(yǔ)》現(xiàn)今注釋版本很多，20xx年由中華書局出版的《孔子家語(yǔ)》是由王國(guó)軒和王秀梅譯注的，寥寥15萬(wàn)字，讀起來(lái)朗朗上口。讀的過程中，深刻感覺到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠(yuǎn)非短時(shí)期所能理解。更不敢有所論評(píng)，只能免強(qiáng)嘗試著對(duì)其解讀，略有發(fā)微。
一、《孔子家語(yǔ)》概述
此書共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現(xiàn)。這是一篇孔子和魯哀公的對(duì)話。當(dāng)時(shí)魯昭公在位時(shí)，因?yàn)槎冯u與諸侯委氏發(fā)生爭(zhēng)斗，逃往他國(guó)，從此魯國(guó)陷入混亂�！拔０畈惶帯�，孔子在魯國(guó)不得用，奔往衛(wèi)國(guó)避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國(guó)恢復(fù)平靜。這里孔子的弟子冉求對(duì)季氏說(shuō)“國(guó)家有圣人卻不能用，這樣治理好國(guó)家，就像倒著走而又想趕上前面的`人一樣，是不可能的。現(xiàn)在孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國(guó)，難以說(shuō)是明智之舉。”于是請(qǐng)求用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來(lái)。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽從了這一建議�？鬃右姷紧敯Ч�，二者開始長(zhǎng)談。這次談話的主要內(nèi)容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問題�？鬃訌牟煌嵌�、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽后，甚為震憾，發(fā)出驚嘆說(shuō)：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開玩笑了�！�
二、儒者行為
(一)懷才待舉
孔子口才極佳，生動(dòng)地?cái)⑹隽巳逭邞?yīng)該有什么樣的道德行為。稱儒者待聘、待問、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準(zhǔn)備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學(xué)，不倦不怠，在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國(guó)憂民，有憂思意識(shí)。
(二)淡泊名利
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無(wú)衣無(wú)食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運(yùn)。榮華富貴，金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內(nèi)在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起，不會(huì)感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利，強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)及愛民責(zé)任，因此統(tǒng)治者任用儒者，需付財(cái)政支出少，而收獲豐富，何樂而不為?這是孔子說(shuō)服統(tǒng)治者任用儒者的理由之一。
(三)為政以正
正即正義。為政以正，是說(shuō)處理政事時(shí)以正義為標(biāo)準(zhǔn)。儒者能大公無(wú)私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨(dú)立。在朝為官，以仁為準(zhǔn)，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結(jié)黨聯(lián)盟，與不同的人，也不會(huì)背后議論，是君主極好的輔臣�！叭逭咭豢善�，可殺而不可辱”，儒者氣節(jié)至此，何人不敬畏?儒者也很愛惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說(shuō)儒者“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”，正是此義。
(四)仙骨逸姿
仙骨逸姿，是說(shuō)儒者有一種類似仙人隱士，不失其志。這類儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類特殊人群，他們與道家避世者略似。通過不斷學(xué)習(xí)，追求自身人格的內(nèi)在完善。
(五)儒者靈魂
“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來(lái)，依“仁”而生。書中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交游之道，講求尊記。孔子還特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節(jié)”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)性思維，從整體上對(duì)儒者進(jìn)行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此書，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入云，俯瞰萬(wàn)民，可謂博大深廣，奧妙無(wú)窮。我與此書，今日之時(shí)，心中初留淺沙;明日之時(shí)，待開幽芳;未來(lái)之時(shí)，望迎碩果。
孔子家語(yǔ)的讀后感2
一個(gè)人是否高尚不在于他是否擁有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操與內(nèi)在的自身修養(yǎng)。更重要的是，在人生的每一個(gè)進(jìn)階階段，提升自己的境界。而圣人孔子，雖相貌奇丑無(wú)比，但他的精神境界令人矚目。
孔子自幼孤苦，與母親相依為命。但他接觸到禮樂時(shí)，樂此不彼，豐富了他的內(nèi)心世界。即使孔子在士族大家季氏的邀請(qǐng)中被拒后，仍是內(nèi)心愉悅：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”可見青年的孔子受挫后并沒有先責(zé)怪他人，而是立志溫習(xí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，繼續(xù)提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)。所以他才能在三十歲時(shí)創(chuàng)立私學(xué)，與學(xué)生亦師亦友。
步入中年的孔子的知識(shí)沉淀量更加豐富，他能巧妙的回答五花八門的問題。但他堅(jiān)決不接觸有關(guān)神鬼的話題——他認(rèn)為若傾于神鬼，則國(guó)亡�？鬃哟藭r(shí)的言論最具有力量，他常常權(quán)衡所有的方面和利弊斷言，例如他會(huì)考慮到人性和法律；同樣，決斷也要有分寸，要節(jié)制。五十歲的孔子被流放在國(guó)外，然而他并沒有為此悲傷，反而漸漸意識(shí)到自己的使命——傳承禮樂文化，鑄造人們的精神家園�？鬃拥腵思想隱隱告誡我們，要避人不避世。即使厭倦了世俗的一切，也要默默奉獻(xiàn)自己的一份力——這也是每個(gè)人的天命。
孔子隨歲月逐漸衰老，生活的經(jīng)歷也更加豐富。他能笑對(duì)別人的任何言語(yǔ)，“有則改之，無(wú)則加勉”，并冷靜分析，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不人云亦云。孔子曾道：“所謂一個(gè)人的高尚情操，只有二字——忠和恕。忠乃對(duì)君子忠誠(chéng)；恕乃己所不欲，勿施于人�！惫识藭r(shí)的孔子內(nèi)心自由，又有自身的行為約束……
孔子之所以被稱為圣人，是因?yàn)樗粩嗵嵘约�。我們又該如何學(xué)習(xí)他磨練自己的情操呢？首先要心平氣和，不得憤怒；其次，應(yīng)要知禮，懂禮，守禮，用禮；最后要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，增強(qiáng)自己的判斷力和巧變力，才能遇到任何困難時(shí)迎刃而解。與此同時(shí)，也要抓住所謂禮的中心——“忠”和“恕”，忠君子，恕他人，這亦是儒！
成語(yǔ)融會(huì)貫通：融會(huì)貫通[róng huì guàn tōng]，意指形容將各種相關(guān)的知識(shí)或事物加以融合、貫穿，進(jìn)而獲得全面通徹的領(lǐng)會(huì)。語(yǔ)出宋·朱熹〈答姜叔權(quán)書〉其一。[源]宋·朱熹〈答姜叔權(quán)書〉其一（據(jù)《朱子文集·卷五二》引）如邵子又謂“心者，性之郛郭”，乃為近之，但其語(yǔ)意未免太麤。須知心是身之主宰，而性是心之道理，乃無(wú)病耳。所謂“識(shí)察此心，乃致知之切近者”，此說(shuō)是也。然亦須知，所謂“識(shí)心”，非徒欲識(shí)此之精靈知覺也，乃欲識(shí)此心之義理精微耳。欲識(shí)其義理之精微，則固當(dāng)以窮盡天下之理為期，但至於久熟而貫通焉，則不待一一窮之，而天下之理固已無(wú)一毫不盡矣。舉一而三反，聞一而知十，乃學(xué)者用功之深，窮理之熟，然後能融會(huì)貫通，以至於此。今先立定限，以為不必盡窮於事事物物之間，而直欲僥幸於“三反知十”之效，吾恐其莽鹵滅裂，而終不能有所發(fā)明也。[典故]朱熹是南宋著名的理學(xué)家，後世尊稱為朱子或朱文公。朱熹治學(xué)以居敬窮理為主，為集宋代理學(xué)大成者�！袄怼笔侵祆鋵W(xué)說(shuō)的核心，在《朱子語(yǔ)類·卷一·理氣上·太極天地》中，朱熹認(rèn)為“未有天地之先，畢竟是先有此理”，由理生出陰陽(yáng)萬(wàn)物。但是人不是生而了解理，為了窮究此天地之理，朱熹提出“格物致知”，即通過對(duì)事物的研究觀察，才能獲得“理”，讀書正是其中一個(gè)重要的方法。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為朱熹的治學(xué)方法太過繁瑣，且天地之理何其龐雜，怎麼可能完全窮盡？於是他們認(rèn)為應(yīng)該擺脫這些繁瑣的知識(shí)，將一切的法則與行為視為心性的呈現(xiàn)。朱熹對(duì)此提出不同的看法，他在〈答姜叔權(quán)書〉一文中說(shuō)到：認(rèn)為一個(gè)學(xué)者必須先有紮實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)後，才能夠舉出一例就通曉其他各事，并且將所學(xué)到的知識(shí)加以融合、貫穿，最後獲得全面的領(lǐng)會(huì)。如果沒有打好學(xué)問的基礎(chǔ)，只一味地思考，就希望能舉一反三、聞一知十，通常都會(huì)流於空想而不切實(shí)際。後來(lái)原文中的“融會(huì)貫通”演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，用來(lái)形容將各種知識(shí)或事物加以融合、貫穿，進(jìn)而獲得全面通徹的領(lǐng)會(huì)。
成語(yǔ)心平氣和：心情平靜，態(tài)度溫和。指不急躁，不生氣。如：宋·蘇軾《菜羹賦》：“先生心平而氣和，故雖老而體胖�！庇秩纾阂幌氲绞虑榈那耙蚝蠊�，他也就心平氣和了。
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