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      論語譯注讀后感

      時間:2024-08-30 22:28:44 讀后感 我要投稿

      論語譯注讀后感

        當細細地品讀完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了?赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,下面是小編收集整理的論語譯注讀后感,歡迎大家分享。

      論語譯注讀后感

      論語譯注讀后感1

        關(guān)于《論語》的譯注,從古至今有多個版本,流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》,還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。

        最近我在讀《論語》的時候按自己的明白譯了一下,以楊伯俊先生的.《論語譯注》為藍本,加之本人讀論語時的感受和想法,期望對那些和我一樣想透過學習古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫忙。

        起初我在編譯的時候能夠說只字不敢有違楊先生的想法,原本抄錄。(veryok)但這天,摘錄到第三天,我有個感悟:這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今,時代背景完全不一樣,孔夫子如置身當下,必要曰上一句:此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存,我認為,正是為人所用的結(jié)果。

        但是,朱熹、楊先生,也包括楊先生的弟子易中天先生,他們對于《論語》乃至諸子百家的經(jīng)典的明白都遵循了夫子們那年那時的本意了嗎?我說未必。畢竟那個擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集,只正因它能夠為時代所用,為人的行為做向?qū)。可見,真理亦或信仰,必須是不受時空局限的,更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時代、不一樣社會、不一樣階級、不一樣人群對它的明白不一樣,但有一點是相同的,那就是經(jīng)典教與大家要仁愛,要寬容,要講孝悌,仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥。子曰:本立而道生?/p>

        因此,不好拘泥于某種解釋中,按自己覺得舒服合理的解釋去看它們,其實越是典籍離我們就越近,正因真理就應是最淺顯易懂的,晦澀的不能清楚明白地說出來的,必定是偽真理。

        千人讀《論語》必有千種解釋。不好為了解釋而解釋,而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。

      論語譯注讀后感2

        關(guān)于《論語》的譯注,從古至今有多個版本,流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》,還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。

        最近我在讀《論語》的時候按自己的理解譯了一下,以楊伯俊先生的《論語譯注》為藍本,加之本人讀論語時的感受和想法,希望對那些和我一樣想通過學習古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫助。

        起初我在編譯的時候可以說只字不敢有違楊先生的想法,原本抄錄。但今天,摘錄到第三天,我有個感悟:這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今,時代背景完全不同,孔夫子如置身當下,必要曰上一句:此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存,我認為,正是為人所用的結(jié)果。

        但是,朱熹、楊先生,也包括楊先生的弟子易中天先生,他們對于《論語》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時的本意了嗎?我說未必。畢竟那個擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集,只因為它能夠為時代所用,為人的行為做向?qū)。可見,真理亦或信仰,一定是不受時空局限的,更不受人們的身份地位所限。雖然不同時代、不同社會、不同階級、不同人群對它的理解不同,但有一點是相同的,那就是經(jīng)典教與大家要仁愛,要寬容,要講孝悌,仍是我們?nèi)缃竦?為人之本。子曰:本立而道生。

        所以,不要拘泥于某種解釋中,按自己覺得舒服合理的解釋去看它們,其實越是典籍離我們就越近,因為真理應該是最淺顯易懂的,晦澀的不能清楚明白地說出來的,必定是偽真理。

        千人讀《論語》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋,而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。

      論語譯注讀后感3

        有語曰:“有些事想多了頭疼,想通了心疼。”孔子說過,想得太明白未必是好事,糊涂一點也未必是壞事。正是這個道理。一天10小時左右的學習時間已經(jīng)夠我們受了,如果還整天的胡思亂想,疲憊的不只是我們的身體、精神,我暫且認為那樣是叫“心累!崩蠋煶Vv只要自己忙起來,我們就會想得更少。我也同意這句話。忙之所以會讓我們想得更少(強調(diào)這里的想是指一些與現(xiàn)實與自己的生活毫不相關(guān)的胡思亂想)是因為這會轉(zhuǎn)移我們的注意力,甚至會麻痹我們的神經(jīng)。所以對于學生,對于公職人員,治愈“心累”的方法,只有“工作”。唯有不斷地學習、工作,才會探索出新知,才會得到你想要的問題答案。

        這周我看完了《孔子》這部電視劇,雖然只有16集,但是它帶給我的沖擊是巨大的。任何天才都不是與生俱來的,天才之所以是天才,并不是說他具有天賦,而是他善于讓自己成功,這才是我理解的`天才?鬃又猿蔀槭ト,是他面對生活的態(tài)度,和他留給我們的知識大道。我看到孔子為了實現(xiàn)自己的志向,奔赴于各國,處處碰壁,最終能實現(xiàn)自己的大道了,可楚國君王逝世,自己終也未實現(xiàn)他的最高理想——大同。雖“大同”在現(xiàn)如今還是古時候都不太現(xiàn)實,但他在逆境中的生活追求、生活態(tài)度都值得我們學習。所以無論在學習遇到多大的困難,我們都不能放棄自己的初心——不忘初心,牢記使命。

      論語譯注讀后感4

        人們常說在家靠父母,出門靠朋友,在社會上朋友是最重要的,人與群分,你在你朋友的身上,可以看到自己的影子,在《論語》中明確寫出了交朋友。

        好朋友有三種,分別是友直友涼友多聞,壞朋友也有三種,分別是友便辟友善柔友便侒。

        好朋友就是一本書,他可以打開你的整個世界。好朋友要交正直的,要坦蕩,要剛正不阿,要有一種朗朗人格,在這世界上是頂天立地的,他的人格可以改變你的人格,在你懦弱的時候給你勇氣。好朋友要交寬容的,有時候?qū)捜菔且环N美德,它是世界上最好的美的之一,在你反錯的'時候可以給你機會,寬容的朋友可以讓你自省。好朋友要交友多聞的,認你朋友所讀的書,可以變成自己的,在你猶豫的時候你可以找你的朋友,幫你參考,你作出選擇。

        壞朋友可以讓你變壞,讓你做出違法的事情。壞朋友不能交便辟的,他們皮氣暴躁,一群人打架,把一人殺了,有人還不知道是誰,問他們?yōu)槭裁,他們說朋友義氣,人不能靠技術(shù),要考明智。壞朋友不能交友善柔的,有一個東西叫機遇,這些朋友就是阻礙你抓住機遇,在他走過你時,你想抓住他,也抓不住。壞朋友不能交友便侒的,他們有幾個面他們心懷鬼胎,給你套上了枷鎖,你不給他付出,會讓你付出慘重的代價。

      論語譯注讀后感5

        論語這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。

        修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,在論語中孔子談理想時,并不認為志向越高遠就越好,真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個人的內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。

        無論是孔子的論語還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標準,君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當今的社會中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的`世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強大,明白如何取舍,一個人內(nèi)心對自己要求嚴格一點,對別人就會厚道一點,平時大家老說做人要厚道,做一個最好的你自己,按照自己的社會定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

        論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于,以簡約的語言點出人生大道,讓后世的子孫一一去實踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生,這大概就是于丹論語讀后感所給予我們的終極意義吧!

      論語譯注讀后感6

        最近我在讀《論語》的時候按自己的理解先譯一下,再結(jié)合楊伯峻先生的《論語譯注》,最后讀完論語有了以下感受和想法:

        全書共20篇,采用語錄體,通過神情語態(tài)的描寫,展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如顏回的.溫雅賢良,子路的率直魯莽,子貢的聰穎善辯等等,每個人物描述地都十分鮮明,給我們留下了深刻的印象。

        不僅在于刻畫人物方面,在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學”放在首篇,如子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆!边@教導我們要善于學習并且多加思考!坝,誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也!敝赖木褪侵赖,不知道的就是不知道的,這就是關(guān)于知道的真諦。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也!币姷劫t人,就應該向他學習、看齊,見到不賢的人,就應該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤,這告訴我們在學習上和生活上,要善于反省,取長補短,并且要多向優(yōu)秀的人學習。子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文!边@教育了我們要孝順父母,尊重師長,誠實可信,多學習知識。

        在八佾篇中提到了孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”我想和大家更深一層來探討這句話,魯國大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”,違背了禮的規(guī)定,引起了孔子的極度憤慨才說出了這一番話。但站在音樂發(fā)展的角度來看季桓子代表了新興地主階級敢于沖破禮制觀念的束縛,不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂欣賞民間流傳的俗樂,這也造就了后來春秋時期“禮崩樂壞”的局面,從此禮樂制度成為歷史的陳跡。

      論語譯注讀后感7

        《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶,記錄的是孔子與其弟子的日常對話,卻蘊含著深刻的哲理。即使在今天,我們的現(xiàn)代化社會,論語中的思想依然具有意義。

        快節(jié)奏的現(xiàn)代生活,使得我們變得浮躁,尤其是對于金錢名利的追求,有時甚至使一些人迷失了自我。而《論語》中有這么一段對話:

        子貢曰:”貧而無諂,富而無驕,何如?“子曰:”可也;未若貧而樂,富而好禮者也“。

        子貢曰: ”《詩》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?“子曰:”賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者“。

        這段對話講的是子貢認為境界,重在”克制“二字,克制內(nèi)心的欲望而達到清心寡欲,實則可取。然而其危險萬分,稍一動搖,便至于不仁不義之地,實在不夠堅定。而孔子所謂的'君子,則將德行化為自發(fā)之道,由內(nèi)心順乎自然地感到快樂與敬禮,則將自己立于不敗之地,無論欲望功名如何進攻,都不可動搖,才是正道。而現(xiàn)實生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說的就好了,其實孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。

        在為人處世方面,孔子更是都獨到見解。子曰:”君子不重,則不威,學則不固。主忠信。無友不如己者。過,則勿憚改!耙馑际侨瞬磺f重,就無威嚴可講,品行浮滑,學問的根基也不能穩(wěn)固。作為君子,應該有忠信的品德,不要輕教不如自己的朋友,有了過失,不要放棄對德行的追求,不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅持過失,有不怕改正的勇氣。好的品行,不在步步不偏不倚,而在心中存在隨時把自己的行為努力向好的一方矯正。君子,不過是內(nèi)在不”小“的那些人而已。

      論語譯注讀后感8

        孔子說:顏回的學問道德差不多了吧,可是常常窮的沒有辦法。端木賜不安本分,去囤積投機,猜測行情,竟每每猜對了(就像在說證券投資一樣)。

        這里提到的端木賜,復姓端木,字子貢,孔門十哲之一。大家都以為孔子最喜愛顏回,但端木賜也是他的得意弟子!墩撜Z》中,子貢的名字出現(xiàn)57次,而顏回的'名字僅出現(xiàn)32次。他善于經(jīng)商之道,曾經(jīng)經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間,富致千金,為孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛財,取之有道”之風,為后世商界所推崇。

        他是孔子周游列國經(jīng)濟上的支持者。經(jīng)商成為他宣傳政治主張和實現(xiàn)外交才干的重要條件!妒酚洝へ浿沉袀鳌份d:“子貢結(jié)駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國君無不分庭與之抗禮!痹酵豕篡`甚至“除道郊迎,身御至舍!弊迂曂ㄟ^經(jīng)商,達到如此顯赫地位,成為孔子的代言人和杰出的外交家。

        經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。端木賜發(fā)揮自己經(jīng)商的才能,積累巨額財富,從而有能力推動儒學的傳播。在歷史的長河中,我們雖然微不足道,但也有自己的理想。足夠的財富有助我們更好、更快的實現(xiàn)我們的目標,所以努力賺錢不代表“鉆到錢眼里去了”,而是我們實現(xiàn)目的的一種手段。

        為了理想,而努力賺錢吧,只要不忘初心即可。

      論語譯注讀后感9

        孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學”。孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn),學問淵博,成為冠絕一時的大學問家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說后無來者,也起碼是前無古人了)。以如此身份,當他的高足問他時,他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎?答案是肯定的。

        孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理,而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”,探究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷的變化過程中的,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來的舊的規(guī)律!安换既酥患褐,患不知人也!笨鬃影言捯呀(jīng)說得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

        陶行知說過,千教萬教教人求真,千學萬學學做真人。在這一點上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點卻是驚人的`相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標,不斷的學習,從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的。

        這就是孔子的學習!這就是圣人的學習!

        也許我們這些凡人是永遠無法領(lǐng)會萬世師表的學習的內(nèi)涵,但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

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