《文化苦旅》讀書(shū)心得(合集15篇)
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣可以不斷更新自己的想法。怎樣寫好心得體會(huì)呢？以下是小編為大家整理的《文化苦旅》讀書(shū)心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《文化苦旅》讀書(shū)心得1
苦澀的味道給這本記錄中國(guó)千年文化的書(shū)增添了一份味道。在看《文化苦旅》之前，我大概不會(huì)想到，一個(gè)引人入勝的景點(diǎn)和歷史，背后估計(jì)有這么深的含義；作者自帶妙筆，結(jié)合干凈優(yōu)美的散文，使之成為喚醒中國(guó)人的文章。
“淺淺者云照，小橋流水村”的對(duì)聯(lián)，成就了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南古鎮(zhèn)不是自然雕刻的自然景觀，而是屬于中國(guó)古代文化的人文景觀。我們以前從未來(lái)過(guò)這里，但書(shū)中的小鎮(zhèn)給我們一種賓至如歸的感覺(jué)。難怪幾千年來(lái)，很多文人遇到政治不潔或生活失意的時(shí)候，都會(huì)隱居起來(lái)。而荒山蓋屋，生活上有煩惱，隱于城中，成了文人來(lái)江南的最好推力。其實(shí)我們對(duì)“隱居”既有正面的看法，也有負(fù)面的看法。一方面，當(dāng)中國(guó)文化受到一些因素的影響，比如北方游牧民族入侵中原時(shí)，文人會(huì)把自己的文學(xué)修養(yǎng)帶到這里隱居，以避免戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害。其次，是士人病死、官場(chǎng)沉浮的失意時(shí)刻，事事不順。這時(shí)候最好的辦法就是解除他們的身心，找個(gè)地方隱居。缺點(diǎn)是有些人會(huì)為了得到一份緊巴巴的工作，在隱居中藏起追求名利的工具。這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱性文化開(kāi)始變質(zhì)，之前的.孤傲和死后的名聲徹底黑暗。盡管如此，我們?nèi)匀粚?duì)隱居持積極的態(tài)度，因?yàn)橹袊?guó)古代文人發(fā)展的空間太窄，迫使他們要么隱居，要么死去。我們不會(huì)讓他們的雄心壯志落空，而是選擇一沉再沉，等待有朝一日東山再起。在自然人文環(huán)境中沉思，考慮人的情感，在留侯寺前，一尊石像追憶柳宗元的一生，從他的文采到他的降職，這是貶謫，劉墉兩州是偏僻之地。所以他把自己置身于山河之中，把自己的苦惱狀態(tài)完全寄托在山河之游和文章的創(chuàng)作上，成就了中國(guó)文學(xué)的歷史”，這一代文人的氣節(jié)和傲氣，使后世文人不得不尊重他的文化自覺(jué)和人格，帶著崇敬和懷疑向這位偉大的作家致敬。當(dāng)我們合上書(shū)時(shí)，我們?nèi)滩蛔∪ニX(jué)。流動(dòng)的汽車和人們?cè)谛麚P(yáng)另一種文化。這里是高雄，但是千年文化的故鄉(xiāng)呢？也許我們應(yīng)該帶著對(duì)中國(guó)文化的懷疑，親自去廣闊的土地上看書(shū)。
余行走在中華民族的土地上，以其獨(dú)特的觀察和洞察，對(duì)古老民族的深層文化進(jìn)行了深刻的思考，用細(xì)膩的筆觸寫下了中華文化。《文化苦旅》不甜，因?yàn)橛刑嗟目嘁惺芎徒?jīng)歷。
走進(jìn)書(shū)中的情境和思考，不禁認(rèn)真起來(lái)。就像一群被流放的孩子，被流放到一個(gè)陌生的土地，因?yàn)闅v史和那個(gè)文化，迫使我們前進(jìn)。我們住在前面的莫高窟里。洞穴仍然壯觀，石像和壁畫(huà)仍然寂靜無(wú)聲。我們靜靜的看著光影投射下的石壁的變化，就像他們靜靜的看著千年敦煌的變化。一千年前，開(kāi)了一千年后雄偉的莫高窟。它遭受了浩劫，王道公手里的一串鑰匙守護(hù)了敦煌一千年，卻把它留在外人手中，而華夏子孫也拋棄了它。那輛馬車和裝載文物的馬車被運(yùn)到了國(guó)外。多年后的今天，這個(gè)神秘而有意義的洞穴為什么能吸引所有人的目光？它的外表并不美麗，只是一種儀式，一種生活，以及它的深層儲(chǔ)藏。我們?cè)谶@里看到了美，也看到了宗教世界，它是中國(guó)人的標(biāo)本，一種美麗的標(biāo)本，同樣美麗的標(biāo)本，盡管它曾經(jīng)被畸形和無(wú)情地改造過(guò)。
《文化苦旅》讀書(shū)心得2
《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書(shū)。這本書(shū)讓我游歷了大江南北，帶我穿越時(shí)空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書(shū)寫的是中國(guó)名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說(shuō)是一本游記；而在其中又記錄了許多史實(shí)；也可以說(shuō)是一部史記；而全書(shū)流露出的喜怒哀樂(lè)、詩(shī)情畫(huà)意，又使這本書(shū)成為一部很不錯(cuò)的散文集。
走在中華民族的土地上，作者用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書(shū)里頭有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸�？嗫嗟奈兜溃纯催^(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的'背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的文章。走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一個(gè)被流放的孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像，壁畫(huà)依然不言，我靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文才想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
苦與甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把書(shū)名取作《文化苦旅》！但苦中處處有希望的曙光。
《文化苦旅》讀書(shū)心得3
文化苦旅就是一部大的文化圖書(shū)，它從各個(gè)方面讓我體味文化這個(gè)高深晦澀的詞語(yǔ)，喜歡余秋雨他的平實(shí)樸實(shí)的話語(yǔ)，偉大的文字工作者讓我有幸了解中國(guó)文化的小皮毛，文化的探索是一個(gè)艱苦而又充滿成就感的過(guò)程。
從初中開(kāi)始就一直就很喜歡余秋雨這個(gè)性情特別的作家，他的每一本書(shū)每一篇文章都能讓我在放下書(shū)本后久久的陳思，個(gè)人感覺(jué)他的文章有一種文化的深沉感，關(guān)于《文化苦旅》這本書(shū)也不例外的讓我深有感觸�，F(xiàn)在的國(guó)人缺少的就是一種關(guān)于民族的歸屬感，我們需要在對(duì)文化的探究當(dāng)中感受到中華兒女的自豪感，每一個(gè)人都是中華民族文化的`繼承者和傳播者，就像余秋雨先生在書(shū)當(dāng)中指出來(lái)的，我們要保護(hù)好傳統(tǒng)的珍貴的中華文化，對(duì)于古書(shū)的保護(hù)的研究要加緊了，對(duì)于那些自認(rèn)為可又有可無(wú)的歷史認(rèn)知要加緊的普及真相。對(duì)于中華文化的保護(hù)發(fā)揚(yáng)研究不是一個(gè)人一個(gè)小群體能夠完成的，需要每一個(gè)炎黃子孫共同凝聚力量團(tuán)結(jié)一心去為之奮斗不息，只有一個(gè)民族的精神上面站起來(lái)了團(tuán)結(jié)起來(lái)了才是真的強(qiáng)大了。
余秋雨先生是明智的學(xué)者啊，知道對(duì)于文化的研究保護(hù)或者是弘揚(yáng)是一件很困難艱苦的正途，我們了解到了這個(gè)現(xiàn)狀是不是應(yīng)該要做點(diǎn)什么，必須要擔(dān)當(dāng)起自己作為炎黃子孫的責(zé)任，讓我們從了解中華文化開(kāi)始為了宣揚(yáng)它做出自己的努力。
《文化苦旅》讀書(shū)心得4
喜歡讀余秋雨先生的書(shū)，先生總是將自己獨(dú)特的見(jiàn)解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問(wèn)題，思辨問(wèn)題。先生的文字邏輯性強(qiáng)，見(jiàn)解獨(dú)特，含義深刻。每讀一次都會(huì)讓我深深地震撼。
《文化苦旅》這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要因此認(rèn)為讀余先生的書(shū)會(huì)心曠神怡，輕松自在。整本書(shū)還沒(méi)讀完，我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形著作古跡時(shí)？誰(shuí)又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了震撼兩個(gè)大字。
曾在網(wǎng)上看過(guò)這樣一句評(píng)論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō)，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來(lái)與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感，銘記我們歷史的教訓(xùn)！
《文化苦旅》這本書(shū)在告訴我們中國(guó)古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫(huà)依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的，深層的蘊(yùn)藏。
報(bào)紙上說(shuō)我書(shū)寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！
合上書(shū)在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書(shū)，閱讀時(shí)間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書(shū)中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題：對(duì)中國(guó)文化的追溯、思索和反問(wèn)。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對(duì)許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國(guó)文化精神進(jìn)行追溯、反問(wèn)和思索。
憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成，是這本書(shū)的主調(diào)。在書(shū)中，作者對(duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過(guò)人之處就是在點(diǎn)明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的.情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺(jué)中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《文化苦旅》中，余秋雨反復(fù)嚴(yán)厲拷問(wèn)歷史，其中，出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對(duì)1949年以來(lái)的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過(guò)于敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在《西湖夢(mèng)》中，作者又怎么知道＂背著香袋來(lái)到西湖朝拜的善男信女，心中并無(wú)多少教義的蹤影，眼角卻時(shí)時(shí)關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚(yú)＂？外國(guó)的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎？類似這樣的議論，在書(shū)中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時(shí)，有時(shí)提出的簡(jiǎn)單問(wèn)題反而把情況弄得復(fù)雜。
我覺(jué)得，憑借《文化苦旅》，余秋雨可以在新中國(guó)的散文史上占一席之地。雖然其中不免有矯情之處，甚至有硬傷，但那種思考與提出的問(wèn)題卻是無(wú)可回避的。尤其是其中對(duì)＂健全文化人格＂的呼喚。卷，走向窗前，看著流動(dòng)的車潮和人群，每每，處處不在宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢？
我們真應(yīng)該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗(yàn)......釋放自己那涌動(dòng)著滿心，滿眼，滿腦的渴念......
《文化苦旅》讀書(shū)心得5
文明的綻放與枯萎，拉扯著歷史的煙塵。而歷史的時(shí)間軸，向來(lái)是理性且冷漠的。道士塔、莫高窟、陽(yáng)關(guān)雪、沙原隱泉……從遠(yuǎn)方來(lái)，到遠(yuǎn)方去。文化在中原大地姹紫嫣紅地盛開(kāi)，在時(shí)間的淘洗、人類的遺忘、戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)雨……之后，有的荒蕪、單調(diào)，價(jià)值只有自身審視，有的風(fēng)采依舊不減當(dāng)年，名氣的步履走遍大江南北。
失落的文化也好，繁盛的文化也罷，在幾千年的日日夜夜，它們眺望過(guò)朝陽(yáng)與落日，鬧市與曠野，塵埃與星群，乃至遠(yuǎn)古與未來(lái)。它們?cè)谟薮赖氖廊酥兴盒牧逊蔚臒o(wú)聲吶喊，幸運(yùn)的躲過(guò)一劫，保留至今；不幸的倒塌，成為廢墟，后人遺忘。
人類總樂(lè)衷與在歷史名勝中停停走走，走走停停，卻不去貼耳聆聽(tīng)它們的故事，對(duì)它們的身世也沒(méi)有刨根問(wèn)底的興趣。最后，朝朝暮暮之下，銘記的人越來(lái)越少，人類自身的'損耗卻越來(lái)越多。
狄更斯在《雙城記》里曾言：這是一個(gè)最好的時(shí)代，這也是一個(gè)最壞的時(shí)代。誠(chéng)如斯言，時(shí)代的文明從刀耕火種到機(jī)器轟鳴，從茹毛飲血到錦衣玉食，物質(zhì)文明在不斷地開(kāi)花，而精神文明卻在凋落。
精神文明的缺失，最明顯的象征便是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸枯萎。而當(dāng)人類失去了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，一方面容易導(dǎo)致人類文明之光的褪色，另一方面，個(gè)體和社會(huì)失去了文化敬仰，對(duì)整個(gè)人類群體而言，這是一種無(wú)力的悲哀。
周國(guó)平在《人與永恒》中言道：文化是生命的花朵，離開(kāi)生命本原，文化不過(guò)是人造花束。理固宜然，生命誠(chéng)可貴，在人的一生當(dāng)中，支撐一個(gè)人跨遍萬(wàn)水千山，淌過(guò)坎坷泥濘，去追隨所謂的“面朝大海，春暖花開(kāi)”的不是金錢、名利、地位等物質(zhì)，而是根植于心中的敬仰，而敬仰的動(dòng)力來(lái)源則與文化息息相關(guān)。實(shí)言之，如若敬仰失去了文化的熏陶，那么它就像是插在精致花瓶里干花，永遠(yuǎn)不可能會(huì)有鮮花那般充滿馥瑜與生機(jī)。
這個(gè)世界很浮躁，各種糜爛的物質(zhì)追求大行其道，浮華充斥著這一代人的心靈，修籬種菊是一種奢侈，取而代之的是無(wú)盡的荒蕪與空虛�？萍既找姘l(fā)展帶來(lái)的弊端越加顯著，全球氣候的異常導(dǎo)致一些文明古跡遭到破壞、難以保存，但更多的是來(lái)自于人類的行為破壞，追蹤溯源，依舊是文明的缺失。此外，理工科學(xué)的崛起，人文學(xué)科的邊緣化，極其容易導(dǎo)致一代又一代對(duì)文化的漠視，他們不了解這些文化出現(xiàn)的背景、影響以及文化當(dāng)中的智慧結(jié)晶，他們只知道，這些文化很舊，經(jīng)歷的歲月很長(zhǎng)，卻很少會(huì)去思考文化背后的內(nèi)涵。這，實(shí)屬無(wú)奈，也是人類之殤。
對(duì)于現(xiàn)代功利主義者，絕大部分都是，追憶情懷的同時(shí)，卻又將情懷拋之腦后，等到再想拾起來(lái)的時(shí)候，卻忘記了該從何處尋。而情懷也分真實(shí)與虛偽，誠(chéng)心與造作。跟風(fēng)情懷并非停留于表面的風(fēng)花雪月，隨便哼幾句唐詩(shī)宋詞，呻吟幾句社會(huì)沉浮而自己“出淤泥而不染”，真心實(shí)意的情懷則是根植于心中對(duì)逐漸消逝的文化執(zhí)著追求，以及心甘情愿地為重振文化之興而赴湯蹈火。
木心先生在《文學(xué)回憶錄》提過(guò)：人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。何為流俗？我想，應(yīng)該是煙火的狂歡。何為失傳？我想，應(yīng)該是“彩云易散琉璃脆”。而這是不是異常地滑稽可笑？就像《娛樂(lè)至死》所說(shuō)的那樣：我們的文化終將成為一場(chǎng)“滑稽戲”。人類的行為滑稽，人類的思想滑稽，人類的本身也滑稽，而這一切終會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)空前浩蕩卻極富悲哀的滑稽戲登臺(tái)上演。
近年來(lái)，國(guó)家出行了一系列的文化紀(jì)錄片，包括《我在故宮修文物》《當(dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》《匠人》等等。作為主流媒體，在群眾當(dāng)中具有一定的公信力，雖說(shuō)有些文化被群眾心間的云霧朦朧已久，但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，依托主流媒體的引導(dǎo)，官方的宣傳推廣，也是可以“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”的。古老的種子，它的生命的胚芽蘊(yùn)藏在內(nèi)部，只是需要在新時(shí)代里播種。
勿等到繁華散盡，只看見(jiàn)煙火里的塵埃。世間萬(wàn)物的萎靡，從心開(kāi)始。
《文化苦旅》讀書(shū)心得6
今天好無(wú)聊啊，無(wú)意中看到昨天王葉煒借我的《文化苦旅》心想既然無(wú)聊就去看一下吧，沒(méi)想到不看不知道一看嚇一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隱泉，原以為與其它寫景小說(shuō)一樣，都是說(shuō)這個(gè)地方怎么怎么樣，但是當(dāng)我讀上這篇小說(shuō)時(shí)，我原有的想法瞬間沒(méi)有了，原因是余秋雨寫的這景象與其他人寫的完全不一樣。
我最喜歡文中的這一句話：不為那山頂，只為這已經(jīng)劃下得曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。無(wú)論怎么說(shuō)，我始終站在已走過(guò)路程的頂端。永久的頂端，不斷浮動(dòng)的`頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙丘的頂端是次要的。爬，只管爬。我喜歡這段話的原因是因?yàn)檫@句話與我現(xiàn)在的情況十分的相近。因?yàn)槲椰F(xiàn)在的學(xué)習(xí)就是在一直向上爬，無(wú)論它多么的高，我還是要繼續(xù)向上爬，無(wú)論它的高度是多么的永恒，但我永遠(yuǎn)也不會(huì)退縮。
我所喜歡的另一段話是：茫茫沙漠，滔滔流水，于是無(wú)奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡會(huì)如此一跌，才深得天地之韻律，造化之技巧，讓人神醉情 馳。這一句話總結(jié)了前面的一些事情并加以貫通起來(lái)。
今天讀了余秋雨的小說(shuō)讓我明白了，原來(lái)寫景也可以這樣寫。
《文化苦旅》讀書(shū)心得7
文化苦旅就是一部大的文化圖書(shū)，它從各個(gè)方面讓我體味文化這個(gè)高深晦澀的詞語(yǔ)，喜歡余秋雨他的平實(shí)樸實(shí)的話語(yǔ)，偉大的文字工作者讓我有幸了解中國(guó)文化的小皮毛，文化的探索是一個(gè)艱苦而又充滿成就感的過(guò)程。
從初中開(kāi)始就一直就很喜歡余秋雨這個(gè)性情特別的作家，他的每一本書(shū)每一篇文章都能讓我在放下書(shū)本后久久的陳思，個(gè)人感覺(jué)他的文章有一種文化的深沉感，關(guān)于《文化苦旅》這本書(shū)也不例外的'讓我深有感觸。現(xiàn)在的國(guó)人缺少的就是一種關(guān)于民族的歸屬感，我們需要在對(duì)文化的探究當(dāng)中感受到中華兒女的自豪感，每一個(gè)人都是中華民族文化的繼承者和傳播者。
就像余秋雨先生在書(shū)當(dāng)中指出來(lái)的，我們要保護(hù)好傳統(tǒng)的珍貴的中華文化，對(duì)于古書(shū)的保護(hù)的研究要加緊了，對(duì)于那些自認(rèn)為可又有可無(wú)的歷史認(rèn)知要加緊的普及真相。對(duì)于中華文化的保護(hù)發(fā)揚(yáng)研究不是一個(gè)人一個(gè)小群體能夠完成的，需要每一個(gè)炎黃子孫共同凝聚力量團(tuán)結(jié)一心去為之奮斗不息，只有一個(gè)民族的精神上面站起來(lái)了團(tuán)結(jié)起來(lái)了才是真的強(qiáng)大了。
余秋雨先生是明智的學(xué)者啊，知道對(duì)于文化的研究保護(hù)或者是弘揚(yáng)是一件很困難艱苦的正途，我們了解到了這個(gè)現(xiàn)狀是不是應(yīng)該要做點(diǎn)什么，必須要擔(dān)當(dāng)起自己作為炎黃子孫的責(zé)任，讓我們從了解中華文化開(kāi)始為了宣揚(yáng)它做出自己的努力。
《文化苦旅》讀書(shū)心得8
厭煩于平時(shí)的行政煩囂、人事喧嚷、滔滔名利、爾虞我詐，向往安靜平和的生活，于是越來(lái)越多的人來(lái)到江南小鎮(zhèn)尋找失去的寧?kù)o，余秋雨亦是如此。
余秋雨說(shuō)：江南小鎮(zhèn)使飄蕩在都市喧囂間惆悵鄉(xiāng)愁收伏在無(wú)數(shù)清雅的鎮(zhèn)色間，在文化意義上走向充實(shí)，也許正是這種感覺(jué)讓無(wú)數(shù)作家對(duì)江南小鎮(zhèn)流連忘返，讓無(wú)數(shù)人在夢(mèng)里再現(xiàn)江南小鎮(zhèn)那“穿鎮(zhèn)而過(guò)的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居……”。喜歡讓自己的鞋，踏在街石上的清空聲音中聽(tīng)到自己的心跳，不久，就會(huì)走進(jìn)一種清空的啟悟之中，流連忘返。
“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的'自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。于是江南小鎮(zhèn)的與世無(wú)爭(zhēng)，悠閑自在使無(wú)數(shù)作家、藝術(shù)家神往，成為他們心中的“桃花源”。
江南，一點(diǎn)兒也不像大家閨秀，它沒(méi)有大紅大紫過(guò)，但它像位小家碧玉，平實(shí)而耐久！
《文化苦旅》讀書(shū)心得9
我想必每個(gè)人對(duì)旅程的感覺(jué)應(yīng)該都是美好的，因?yàn)槲覀兛梢匀ヒ粋�(gè)自己不曾生活過(guò)的地方。穿過(guò)這個(gè)陌生地方的每一條街道，領(lǐng)略不一樣的風(fēng)景和風(fēng)土人情。同樣，這些也是我對(duì)旅程的一個(gè)想法。所以當(dāng)我第一眼看到余秋雨先生的游記散文《文化苦旅的》的時(shí)候我的心中不免有了三點(diǎn)疑問(wèn)。
首先，散文集多是一些優(yōu)美的抒情文章，比如席慕容和宗璞的散文。當(dāng)然也有一些敘事性的，比如魯迅先生的散文集《朝花夕拾》里面就重點(diǎn)回憶了自己的童年和青年的一些瑣事。但是這些散文類型多有抒情之意。所以當(dāng)看到一本以游記為主題的散文時(shí)，我不免眼前一亮，想要看看散文類型的游記文章有何不同。
其次，旅程應(yīng)該是享受的、快樂(lè)的，余秋雨先生為何要在“旅”這個(gè)字前面放一個(gè)“苦”字，他的`旅程是不是和我們的旅程又有別樣的不同。
最后，我們現(xiàn)在的旅游理念多為拍拍照，買買紀(jì)念品之類的，去的也大都是一些繁華城市，名勝古跡。這種旅行的方式反而使我們忘了一個(gè)地方它那從千古傳遞過(guò)來(lái)的文化底蘊(yùn)。作者書(shū)中的足跡斷不了一些諸如莫高窟、都江堰、武侯祠等著名景點(diǎn)，但也不少濃墨著筆于一些不為我們熟知的地方。一種把旅程賦以文化，也深深地吸引了我。
帶著這些想法和疑問(wèn)，我慢慢的閱讀了這本散文集�！段幕嗦谩愤@本散文集中在我閱讀過(guò)的文章，作者的修辭、語(yǔ)言都較現(xiàn)在流行的散文有著很大的區(qū)別�，F(xiàn)在散文多是優(yōu)美、細(xì)膩之詞，讀后讓人聯(lián)想到的是嬌柔之美。但是在這本書(shū)中的散文，各個(gè)旅程的描寫沒(méi)有過(guò)多華麗的辭藻，多是樸實(shí)的文詞。讀起來(lái)讓人感覺(jué)是那種肅穆的靜謐的美感。
其中最讓我喜歡的就是，作者靠著自己的想象力，想象古人身處此地當(dāng)時(shí)的心境和生活。比如作者在《三峽》中寫到了漂泊江湖的李白;在《陽(yáng)關(guān)雪》中寫到了送別故人的王維;在《柳侯祠》中寫到了遭到貶謫的柳宗元等等。這些類似的篇目中我不僅閱讀到了青山秀水的壯麗，更讀到了古人的心境與情懷。此時(shí)才懂得了文化的傳承對(duì)古跡的重要性。
《文化苦旅》讀書(shū)心得10
隨著作者的腳步，我的心靈也從陽(yáng)關(guān)到江南做了一次苦旅。
第一次看到這本書(shū)的時(shí)候，我對(duì)它的書(shū)名充滿了疑惑：你為什么這么辛苦的旅行？既然是旅行，何必突出苦口婆心的話？帶著疑問(wèn)走進(jìn)書(shū)里，知道了作者的身世，豁然開(kāi)朗，不禁感嘆。這個(gè)苦字是什么意思？體力勞動(dòng)。作者的旅行完全是自費(fèi)的，去的地方大多冷清偏僻，走著走著自然就累了。但在作者的心目中，大概這漫長(zhǎng)的旅途，這艱辛的工作，已經(jīng)變成了和朝覲圣地的朝拜者一樣虔誠(chéng)的心情，去朝覲幾千年的廢棄古跡。
看到舊址被毀的痛苦。作者去過(guò)的新疆、陽(yáng)關(guān)、敦煌、渤海國(guó)、天一閣，都?xì)в谝坏�，殘缺不全。面�?duì)損毀的'遺址，作者自然痛心疾首，痛苦不堪。
攻擊謠言的痛苦。作者在苦不堪言的旅途中以及旅途之后，遭受了謠言、誹謗、謾罵和各種形式的人身攻擊。然而，在這個(gè)辱罵的聲音中，沒(méi)有媒體，一家報(bào)紙為他說(shuō)了一句公道話。為了躲避襲擊，提交人與妻子從上海搬到了深圳。然而，在這種謾罵和孤獨(dú)之中，作者繼續(xù)修改這本書(shū)，寫出新的作品，是難得的，也是有價(jià)值的。
文明衰落的辛酸。作者出國(guó)訪問(wèn)了中東、希臘、埃及等世界文明遺址，然后去歐洲與中國(guó)進(jìn)行比較。反映了中華文明的利與弊，對(duì)各地文明的衰落深感痛心。迫切提醒當(dāng)代文明也是痛苦的。
理解這些“苦澀”，也理解作者的心情，也理解作者深沉的風(fēng)格，悲涼的風(fēng)格。毫不夸張地說(shuō)，這是“痛苦”和“徘徊”。
從陽(yáng)關(guān)到江南，只有苦，不只是苦。這個(gè)詞的內(nèi)涵太豐富了，讓人至今不解，就這樣走完了全程。
《文化苦旅》讀書(shū)心得11
對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。——余秋雨 初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。而欣賞余秋雨的美文在很大程度上對(duì)我是一種精神上的洗禮和和給我了一個(gè)文化省思的自由空間。
有人說(shuō)余秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。
的確，寫文章絕非易事，而寫一些關(guān)于文化的歷史情節(jié)方面的書(shū)就只有“苦”了。 至于說(shuō)《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因?yàn)樗纳婕懊嬷畯V，其所涉及到的歷史情節(jié)又最深、最扣人心弦：
任何一本散文集敢像它那樣一開(kāi)頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。膽怯之余，還因?yàn)�，除了歷史學(xué)家，很少有人能夠?qū)⒛嵌螇m封多年的、早已無(wú)人問(wèn)津的歷史片段寫得如此詳盡而生動(dòng)。
更沒(méi)有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因?yàn)楹苌儆猩⑽募�，或其他文學(xué)大師會(huì)象余秋雨老師那樣僅靠?jī)蓷l腿去拜訪祖國(guó)的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。
正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆罚运奈恼伦x起來(lái)總不會(huì)讓人感到很輕松。
卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺(jué)。
也正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆罚宰x他的文章總會(huì)感到一種長(zhǎng)途跋涉的“苦與累”。
但如果沒(méi)有這種“苦與累”的感覺(jué)，讀者就不會(huì)因到達(dá)而喜悅；就不會(huì)因半途折返而失望；就不會(huì)因前途渺茫而惆悵；就不會(huì)因?qū)ぴL半天卻徒勞無(wú)獲而郁悶；就不會(huì)好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。
在歷史的長(zhǎng)河中，有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時(shí)光這樣的良藥，也難以痊愈。有些人可以把時(shí)光當(dāng)成忘憂草，有些人無(wú)論如何也做不到，他們只會(huì)一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會(huì)一代一代地遺傳。
余秋雨在《文化苦旅·廢墟》中寫道：“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)的車道間輾碎凹凸。沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過(guò)
程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營(yíng)造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。”他反省整個(gè)民族的文化。他從“中華王朝的背影”中，評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。
就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，最動(dòng)人的一定是那篇《風(fēng)雨天一閣》：“登天一閣樓梯時(shí)我的腳步非常緩慢，我不斷地問(wèn)自己：你來(lái)了么？你是哪一代的中國(guó)書(shū)生？”就這一句問(wèn)話，讓我這個(gè)自詡為“書(shū)生”的'書(shū)生汗顏，這個(gè)詞實(shí)在離我的個(gè)人旅程太遠(yuǎn)。我捫心自問(wèn)，究竟是什么觸動(dòng)了我的神經(jīng)，中華民族作為世界上最早進(jìn)入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨(dú)特而美麗的象形文字，創(chuàng)造了簡(jiǎn)帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術(shù)。這一切，本該迅速地催發(fā)出一個(gè)書(shū)籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚(yáng)翻騰。但是，野蠻的戰(zhàn)火幾乎不間斷地在焚燒著脆薄的紙頁(yè)，無(wú)邊的愚昧更是在時(shí)時(shí)吞食著易碎的智慧。一個(gè)為寫書(shū)、印書(shū)創(chuàng)造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地?fù)碛泻捅４婧芏鄷?shū)，書(shū)籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物，于是，這個(gè)民族的精神天地長(zhǎng)期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)，它常常不知自己從哪里來(lái)，到哪里去，自己究竟是誰(shuí)，要干什么。而讓我們這些從事于古籍修復(fù)的人員更加痛心疾首�？赡軐�(duì)待王道士那種怒其不爭(zhēng)，哀其不幸的情感也是如此
余秋雨的文化苦旅讓我向往著沿著他的足跡，避開(kāi)舒適并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。
《文化苦旅》讀書(shū)心得12
中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的.人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)�，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。
《文化苦旅》讀書(shū)心得13
最近的閑暇時(shí)光，我細(xì)細(xì)品讀了余秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。
全書(shū)的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
作為一名上海人，我對(duì)其中的論析文化走向的文章《上海人》有著濃厚的興趣。余秋雨教授犀利地指出：上海人給人們留下的印象，是精明、驕傲、會(huì)盤算、能說(shuō)會(huì)道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領(lǐng)導(dǎo)、缺少政治熱情、沒(méi)有集體觀念、對(duì)人冷淡、吝嗇、自私、趕時(shí)髦、浮滑、好標(biāo)新立異、瑣碎、世俗氣……都是不太好的評(píng)價(jià)。而《上海人》透過(guò)上海人的文化心理人格，看到了一些屬于全民族的歷史課題。究竟是一種什么契機(jī)，撞擊出了上海文明?
上海人上海文明的肇始者，是明代進(jìn)士徐光啟(與利瑪竇一起翻譯了《幾何原本》)，他可算第一個(gè)嚴(yán)格意義上的上海人，他也帶著今天上海人的某種素質(zhì)：開(kāi)通、好學(xué)、隨和、機(jī)靈，傳統(tǒng)文化也學(xué)得會(huì)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也周旋得開(kāi)，卻把心靈的門戶向著世界文明洞開(kāi)，敢將不久前還十分陌生的新知識(shí)吸納進(jìn)來(lái)，并自然而談地匯入人生。有許多偉人，都是操著上海口音。對(duì)于開(kāi)放的當(dāng)代世界而言，上海俯瞰廣遠(yuǎn)、吞吐萬(wàn)匯、處勢(shì)不凡。19世紀(jì)，上海成為中國(guó)走向現(xiàn)代的起點(diǎn)，這是一段不平穩(wěn)的日子，之后，上海人漸漸平穩(wěn)。現(xiàn)在的上海人大都本于個(gè)體自立的`觀念，不管閑事。上海文明的其他心理品性，是對(duì)實(shí)際效益的精明估算、發(fā)端于國(guó)際交往歷史的開(kāi)放型文化追求(表現(xiàn)在對(duì)子女的教育上埋伏著一種國(guó)際性的文化要求，至少對(duì)一般文化有著景仰)。這大概表現(xiàn)出了上海人、上海文明的心理特征。事實(shí)上，上海文明呈現(xiàn)出一種無(wú)形的心理秩序，上海人非常奇特。他們?yōu)⒚撚殖３８械綖⒚摰墓陋?dú)，夢(mèng)想許多，也使人們陷入了真正的惶惑。他們感到了自己的陋習(xí)卻不知從何改起。我究竟是誰(shuí)?該做什么?他們有能力卻不一定發(fā)揮得出來(lái)。真是一部怪異的上海史。
而續(xù)寫上海新歷史，關(guān)鍵在于重塑新的上海人。這與我們也是息息相關(guān)的。沒(méi)有敢為天下先的勇氣，沒(méi)有統(tǒng)領(lǐng)全局的強(qiáng)悍，上海人的精明也就與怯弱相伴隨。上海人的丑陋性，大多由此伸發(fā)。失去了人生的浩大志向，智慧也就成了手上的一種私人玩物。我們?nèi)鄙俚氖欠蟹袚P(yáng)揚(yáng)的生命熱源，從而失去了燙人的力量，失去了浩蕩的勃發(fā)。我們應(yīng)有敢為天下先的勇氣，不應(yīng)眼界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)闖勁，適應(yīng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)開(kāi)創(chuàng)力，要有大家風(fēng)度，更要有大將風(fēng)范。有鳥(niǎo)瞰世界的視野，更要有縱橫世界的氣概。不讓附庸繼續(xù)，不讓上海失落!
僅是一篇《上海人》，便給我們帶來(lái)如此多的感悟。余秋雨教授以一個(gè)個(gè)物像，表現(xiàn)出了歷史的深邃蒼涼以及感慨。悠遠(yuǎn)的歷史如一條纜索，余秋雨緩緩走來(lái)，又漸行漸遠(yuǎn)，征程漫漫，寒窗數(shù)載，終于走出了屬于他的“文化苦旅”。
《文化苦旅》讀書(shū)心得14
是的，透過(guò)《文化苦旅》，我了解身為一個(gè)中國(guó)文人的自尊、自卑、自憐，對(duì)一些不可挽回的淪喪、記憶，對(duì)歷史中的苦難，對(duì)文化在未來(lái)欣欣向榮的生命力，惟有明白過(guò)去，明白一切的弊病，才可以用澄明的心去接受那坦然而透徹的生命！
余秋雨說(shuō)“一提起筆就感覺(jué)到年歲陡增”，我也時(shí)常在青春年華的歲月中，體悟到蒼老的悲涼，卻隱隱透著靜謐，當(dāng)我們的心頭上的年齡互相矛盾時(shí)，不妨去走走吧！
定要走過(guò)生命的'歷程，才能回歸寧?kù)o；定要走過(guò)文化的苦旅，才能體悟其中的恒久。在案頭，我時(shí)常伴著古人放達(dá)的腳步，走走那千年的山水，縱使不能在古跡下憑吊，我可以試想文辭中的意境，于此，千年的靈魂才得以交融，這不是人生中另一次的旅程嗎？
即使現(xiàn)今的我無(wú)法背負(fù)歷史的重?fù)?dān)、文化的苦旅，我卻可以用一種千年的文字，去看看漂泊者對(duì)中國(guó)文化的叩問(wèn)與辯證，看看生命在劫難后的停駐與重生！
《文化苦旅》讀書(shū)心得15
琴瑟為伴，共譜生活樂(lè)章，激昂澎湃；紙筆為伴，共寫人生，絢爛輝煌；我與你為伴，探訪中華，走過(guò)漫漫文化長(zhǎng)路。與你為伴，我觸摸到你樸實(shí)的筆風(fēng)；與你為伴，我感受到你對(duì)中華文化的獨(dú)特感悟；與你為伴，我聽(tīng)到了你發(fā)自內(nèi)心的吶喊。
讀你，仿佛一股股暖流緩緩流入心間。散文寫成美文不易，寫出點(diǎn)歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文，也許可以讓人二者兼得。這種寫作方法令人稱奇�！霸傩〉膫�(gè)子，也能給沙漠留下長(zhǎng)長(zhǎng)的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息�！蹦阌媚隳菢銓�(shí)的風(fēng)格，生動(dòng)通俗的語(yǔ)言向我們?cè)V說(shuō)那遠(yuǎn)古的悲哀。
讀你，另一片文化天空開(kāi)啟了。見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，你在美妙的文字中一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致。我感受到中華文化的另一面的與眾不同，了解到更多中華文化。自古以來(lái)人們似乎總是歌頌萬(wàn)里長(zhǎng)城，而作者卻從當(dāng)今實(shí)用的角度提出都江堰比萬(wàn)里長(zhǎng)城更激動(dòng)人心。余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生；在道士塔前，由一座碑追溯莫高窟所受的侵略；在寧古塔前，遙想古代對(duì)犯人的懲罰。有理有據(jù)，使人深深信服，改變了以往的觀點(diǎn)，讓我對(duì)中華文化有了一個(gè)全新認(rèn)識(shí)。
讀你，你的吶喊在我的耳畔回響。讀莫高窟，我聽(tīng)到你對(duì)中華文化的喜愛(ài)贊美；讀道士塔，歷史的深邃蒼涼之感見(jiàn)于筆端，我聽(tīng)到你對(duì)賣國(guó)求榮的`先人的訓(xùn)斥和對(duì)流失的文化的惋惜；讀風(fēng)雨天一隔，我聽(tīng)到你對(duì)文人艱難心路歷程的哀嘆。讀你，我感受到你作為文人和愛(ài)國(guó)者的情懷。
你憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格，陪我走過(guò)一段漫漫文化歷程。因?yàn)槟愕呐惆�，我的文學(xué)詩(shī)篇更加優(yōu)美；因?yàn)槟愕呐惆椋业奈膶W(xué)之路鮮花滿徑；也是因?yàn)槟愕呐惆�，我的人生墨香四溢。我愿與你一起越過(guò)山盤水座,踏雪飛鴻行走在中華民族的土地上，賞識(shí)中華文化。
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