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《什么是科學》讀后感
讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的《什么是科學》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《什么是科學》讀后感1
《科學究竟是什么》，讀此書，我最大的感受是：此書確為理論書籍之經(jīng)典！科學的本質(zhì)在不經(jīng)意間自然流露，理論不顯乏味枯燥，恰是平實生動，讓我也在不經(jīng)意間對科學的本質(zhì)有了進一步的理解。讀過之后，給我的感覺就是心中好似在迷惘的黑夜中望著一盞指引我探索科學教學奧秘的指路明燈，這種感覺驅(qū)使我將自己的一些雜亂無章的感想記錄下來。
自然科學含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學通常試著解釋世界是依照自然程序而運作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學一詞也是用來定位“科學”是遵守科學方法的一個學科。自然科學是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。認識的任務在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。
人文科學是研究人類的信仰、情感、道德和美感等的各門科學的總稱。包括語言學、文學、哲學、考古學、藝術(shù)史、藝術(shù)理論以及具有人文主義內(nèi)容和運用人文主義方法的其他社會科學等。人文科學起源于M。T。西塞羅提出的一種理想化教育思想。人文科學，是人性與教養(yǎng)之意。
狄爾泰首論人文科學與自然科學的區(qū)分，認為自然科學是研究“死”的自然世界的科學，人文科學是研究“活”的精神世界的科學；李凱爾特繼言文化科學與自然科學的不同，認為自然科學是探討與“價值”無關(guān)的自然世界的學問，文化科學是探討與“價值”相聯(lián)系的文化世界的學問；胡塞爾主張人文科學與自然科學在態(tài)度和方法上相異，認為只有把自然科學的態(tài)度和方法“擱置”起來而采用現(xiàn)象學的態(tài)度和方法才能了解人的“生活世界”；卡西爾則指出人文科學所特具的認知理想，既不在于探求規(guī)律的普遍性，也不在于認識事實與現(xiàn)象的個別性，而在于把握“人的本質(zhì)” 。這些探討，從表層上看，是在進行學科分類；而從深層上看，則是通過確立人文科學來構(gòu)造不同于近代自然科學的全新的思維方式，實現(xiàn)人類思維方式由近代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。本書以科學探究過程的各環(huán)節(jié)為基本框架，同時融合大量的課例分析，將有關(guān)教學過程的問題與相關(guān)的科學性質(zhì)有機地融合在一起，探討我們教學中各環(huán)節(jié)的地位作用，剖析我們教學中的常見的非科學性質(zhì)內(nèi)容，闡述我們教學中具體的困惑與疑難，提出我們教學中實現(xiàn)科學目標突破的一些途徑和方法。從而使我們的教學目標更加清晰化，教學過程更加典型化，教學方法更加科學化！
“科學究竟是什么”？當一個教師不懂得科學的性質(zhì)，怎么可能可能真正上好科學課。怎能做到把科學知識的學習寓于科學探究過程中去、寓于科學史和科學與社會的關(guān)系的情境中去？充其量只是停留在以識記符號為特征的“應試教育”階段的教書匠。一個教師掌握了什么是科學能把科學知識講活；掌握了科學與其他學科知識的差異，能教好科學這門課程；而掌握了科學的精神，教學中才有可能得心應手、靈活主動、游刃有余！按照目前的我們科學教師狀況分析，如果不從根本上解決對科學認識問題，科學教師難免要以真誠的心、加倍的努力、卻輔以偽科學的鳩血誤導一批批對科學充滿好奇之心的孩子！回味自己的教學，只覺汗顏；好多時候，在課堂教學的過程中，面對生成的問題，連自己感到一知半解，困惑不已�？磥碇挥胁粩嗟慕o自己注入科學的真源，辨清科學與偽科學的區(qū)別，同時豐富自己的科學知識才無愧于科學老師的這個充滿挑戰(zhàn)與榮耀的稱號。
《科學究竟是什么》一書中指出：“科學作為知識，科學作為過程，科學作為探究”這三個方面的關(guān)系是發(fā)展的關(guān)系，即前一個階段是后一個階段的基礎(chǔ)。書中提出：如果處理不好這些關(guān)系，其結(jié)果與其說是搞科學探究，倒不如說是在搞“劇本”！而我們目前的實踐缺乏建立在本國問題研究上的事實根據(jù)。由于國外先進的教育理論或先進教材是經(jīng)過了長達一個世紀的發(fā)展的結(jié)果。如果直接照搬西方的理論，無論是對學生，還是對教師而言，都將是拔苗助長，最終是欲速不達。由此可見我們在一線課堂上對教材教法的抱握、取舍、組織與引領(lǐng)，都將直接影響到科學啟蒙教育的效能。作為科學教師，我們?nèi)沃囟肋h，雖然要真正弄懂什么是科學的性質(zhì)，還需要一個長長的反思適應過程，需要一段痛苦的磨煉掙扎過程。但我們必須主動面對，因為我們肩負著科學啟蒙教育的希望。
一、有感于科學假說
“科學假說是對觀察現(xiàn)象的一個假定性的.解釋，或者說是對提出的科學問題的一個推測性的回答。而且，假說之后必定有驗證的活動，通過嚴整才能成為科學理論”�？戳诉@段話，我以下面這個例子來說明自己對它的理解。
假說應該有一定的事實依據(jù)或科學依據(jù)。比如：在一次插花時，發(fā)現(xiàn)一種厥類植物的葉子上很整齊地排列著一些類似于蠶豆模樣，長約0。8毫米，寬約0。2毫米的小黃點，在十幾片葉子中有6片有這樣的小黃點。于是，我們以看到的小黃點形狀為事實依據(jù)，根據(jù)我們自己現(xiàn)有的認知進行了猜測，也是對“這是什么？”這個問題的一個推測性的回答。我們的猜測是：1、可能是一些小蟲子產(chǎn)的卵。2、可能是這種我們不知名的厥類植物的一些孢子排列其上。然后，我們展開了一系列驗證行動。讓它們繼續(xù)在葉子上生長，并給予更多呵護，觀察它們在生長過程中的一些變化。在它們成長的過程中，我們的猜測就會自然而然地得到肯定或否定。
二、有感于課堂中的矛盾
“蘭本達教授多次建議在學具的設(shè)計中要注意挑起矛盾”。
學具的設(shè)計中挑起矛盾固然重要，但是，教學環(huán)節(jié)中鋪設(shè)矛盾，更能激發(fā)學生的好奇心和求知欲。就像課例10“倉鼠威利”，無須老師鋪設(shè)任何橋梁，學生自己根據(jù)自己的猜測進行驗證，當驗證的結(jié)果出現(xiàn)了意外，就會提出新的猜測，再根據(jù)新的猜測制定驗證方案進行驗證，最終找到了大家要的答案。雖然，老師在這其中沒有任何“教”的痕跡。但是，孩子們在自己的猜測和驗證結(jié)果的矛盾中找到一次又一次挑戰(zhàn)新矛盾的動力，還解決了新問題————放置在窗臺上的廣口容器里的水每天低的不一樣的原因。
讀這本書，張老師有幾句話讓我印象很深刻，她指出：留給小學生的應該是封閉性的問題。一般情況一節(jié)課，只能圍繞著一個“概念體系”進行。教師在科學課的討論中應多問“證據(jù)呢？”“根據(jù)呢？”而少問“為什么？”小學中低年級的科學課，應多進行觀察，少進行解釋。就學科特點，她還指出：在科學研究過程中，所有的邏輯推理形式都是符合思維的過程�？梢哉f，如果一節(jié)課充滿了發(fā)散型思維的語言、問題、活動設(shè)計，則很難說是一堂典型的科學課，至少不是成功的科學課。
三、有感于科學探究的指導策略
“科學學習要以探究為核心”是科學課程標準提出的基本理念之一。探究既是科學學習的目標，也是科學學習的方式。有效的科學探究，能促進學生科學素養(yǎng)發(fā)展的科學探究。在新課程實施的過程中，“探究式學習”已成為科學學習的主要方式。但目前的一些科學課時常陷入“為探究而探究”的誤區(qū)，忽視了對課堂教學中探究學習價值的監(jiān)控與檢驗。為此，我們反思分析了現(xiàn)有科學探究學習價值取向存在的認識誤區(qū)，進而探索構(gòu)建有效的科學探究活動�？茖W探究學習強調(diào)學生的自主性，但由于學生的認知水平等方面的限制，學生在科學探究學習活動中又離不開教師的有效指導。教師在指導探究活動時要注意顯性指導與隱性指導相協(xié)調(diào)。所謂顯性指導指教師的言語鼓勵、啟發(fā)、課堂組織策略的應用等，隱性指導則指隱含在活動流程的設(shè)計，活動材料的結(jié)構(gòu)中能暗示學生、啟迪學生思維的指導。為提高探究學習活動的效率與價值，教師在重視顯性指導的同時要更注重隱性指導的策略。比如，教師在設(shè)計教學中讓學生參與探究材料的準備，材料選用強調(diào)豐富性、層次性、典型性、引導性并重等。像《物體在水中是沉還是浮》一課，學生以從身邊收集到無數(shù)可供研究的材料，但為了進行有效有價值的探究學習活動，我們必須選用幾組“有結(jié)構(gòu)的材料”。第一組材料（木塊、石頭、小紙片、鐵蓋、泡沫、蠟燭頭、回形針等）讓學生體驗探究物體在水中的沉浮的活動，檢驗自己的已有知識經(jīng)驗。第二組材料（泡沫塑料、胡蘿卜、鐵螺帽、橡皮、回形針、牙簽、蠟燭等）讓學生從中發(fā)現(xiàn)“矛盾點”：物體的沉浮不一定與大小輕重有關(guān)。第三組材料（大小相同，重量不同的球形材料一組，輕重相同大小不同的立方材料一組）完善，提升學生的思維：相同大小的物體，輕的容易浮，重的容易沉；輕重一樣的物體，大的容易浮，小的容易沉。在“有結(jié)構(gòu)材料”的暗示指導下，學生對物體沉浮的有關(guān)認識經(jīng)歷了“發(fā)現(xiàn)——否定——再否定——再發(fā)現(xiàn)”這樣一個不斷沖突，不斷修正的過程，從而發(fā)展了學生的科學思維。
讀了張紅霞老師《科學究竟是什么》這本書，使我及時地認識到了普遍現(xiàn)象中的本質(zhì)，受益匪淺啊！上文只是我收獲的萬分之一，翻完了最后一頁，剛開始的心情已經(jīng)蕩然無存了，取而代之的是迷惘，有太多東西要思考，去吸收。我知道，這本書讓我得了消化不良，好在我可以重新再去慢慢的推敲它。
《什么是科學》讀后感2
《什么是科學》的作者吳國盛，是清華大學科學史系主任，中國科學哲學領(lǐng)域的頂尖學者。他曾說國人對科學的3大誤解：第一個誤解是科、技不分。當我們問什么是科學？往往得到的答案是什么是科技；當問什么是科技的時候，得到的答案常常是什么是技術(shù)。第二個誤解是對科學賦予過強的功利色彩。比如救國救民、治國安邦。第三個誤解是過分強調(diào)字面的“分科”意思。我們常常說，科學乃分科之學。這三種誤解從何而來？一是中國傳統(tǒng)文化中缺少科學的因素。二是國人學習近代西方科學的時候，追求的是立竿見影，不是從根本上學起。
書中深入介紹了西方科學的起源與發(fā)展，既討論了科學是什么，也對“中國古代有沒有科學”這個問題給出了自己的回答，是最適合中國人閱讀的科學哲學著作。中國古代到底有沒有科學？如果沒有，我們要如何看待中國古代領(lǐng)先世界的科技成就？如果有，那為什么現(xiàn)代科學革命發(fā)生在西方，而不是中國呢？作者從科學史的角度出發(fā)，認為科學是一種極其罕見的、與自由精神和基督教文化緊密相關(guān)的特殊現(xiàn)象。這樣一來，中國古代沒有科學是一種歷史的必然。但我們?nèi)匀荒軓牟┪飳W的角度出發(fā)，正確認識中國古代的科學成就。
作者在序言中寫道：本書主要采納科學史的方式來回答“什么是科學”這個問題。牛頓力學之所以天生就是科學，而我們的陰陽五行天生就不是科學，這是歷史形成的。就好比比薩是西方人發(fā)明的，天生就是比薩，而我們的餡餅天生就不是比薩。我們當然可以說餡餅也能吃，而且比比薩更好吃，但你還是不能說餡餅就是比薩。今天我們稱之為科學的東西本來就來自西方，要理解什么是科學，必須回到西方的語境中。細讀本書，主要以下幾點收獲：
一、對希臘理性科學有了更深刻的理解
黑格爾說：“熟知不是真知”。你可知道“科學”一詞并非漢語固有的一個術(shù)語？它實際上來自日本人對英文Science的翻譯，這個譯名沒有切中Science一詞的本義，僅反映出西方科學“分科”的時代特征。從辭源上考辯，西方科學有2個傳統(tǒng)，一個是歷史悠久的理知傳統(tǒng)，一個是現(xiàn)代出現(xiàn)的數(shù)理實驗科學、精確科學的傳統(tǒng)。
中國的文化是一種典型的熟人文化，血緣秩序成為其他一切社會秩序的基礎(chǔ)和范本，血緣文化的核心是親情。大量的非血緣關(guān)系在被比擬成血緣關(guān)系的過程中存在相當大的不確定性，消除或解決的辦法是儒家的人文形式——“禮”。禮是典章制度和道德規(guī)范。
而西方文明總的來看是一種生人文化，血緣紐帶被淡化，一種嶄新的社會秩序的構(gòu)成機制在起作用，這就是“契約”。契約文化要求每個人成為一個獨立自主的個體，這促成了一種別樣的人性理想，即把“自由”作為人之為人的根本標志。為了塑造一顆自由的心靈，需要的人文形式是希臘人的“科學”。
中國人歷來強調(diào)用以致用，把知識當成實現(xiàn)他者的手段和工具，嚴重妨礙了我們理解科學精神的真諦。希臘人認為知識本身就是最高的目標，獲得知識就是獲得自由（這點不好理解，因為“自由”也是個地道的'日譯詞匯，需要放在西方的語境下去理解）。而這里的知識是確定性知識、內(nèi)在性知識，不是一般的經(jīng)驗知識。正如蘇格拉底所說，知識并不只是接近“事實”，而是接近事實之中含有“永恒”要素的東西。追求變化背后不變的東西，是希臘思想的一個基本原則。
西方理性主義傳統(tǒng)本質(zhì)在于尋求確定性，而知識、科學的本質(zhì)就在于確定性�！白杂伞茖W”構(gòu)成了希臘人的“人—文”，在希臘人眼里，科學既非生產(chǎn)力也非智商，而是通往自由人性的基本教化方式。希臘人的科學有兩個基本特征：一是希臘科學純粹為“自身”而存在，缺乏功利和實用的目的；二是希臘科學不借助外部經(jīng)驗，純粹依靠內(nèi)在演繹來發(fā)展“自身”。
希臘理性科學的根本標志，就是出現(xiàn)了“自然”的觀念。老子的《道德經(jīng)》中的“自然”，是兩個并列的字，而不是一個獨立的詞。“自然”兩字并列，意思是“自己如此”。把一切存在者的集合統(tǒng)一命名為“自然”，賦予它們統(tǒng)一的“自然”性質(zhì)，這的確是希臘人的獨創(chuàng)。
因此說，科學精神是一種特別屬于希臘文明的思維方式。它不考慮知識的實用性和功利性，只關(guān)注知識本身的確定性，關(guān)注真理的自主自足和內(nèi)在推理�？茖W精神源于希臘自由的人性理解�？茖W精神就是理性精神，就是自由的精神。
二、刷新了基督教與現(xiàn)代科學之間關(guān)系的認知
作者指出：沒有基督教就沒有現(xiàn)代科學，現(xiàn)代科學是希臘文明和基督教文明相融合的產(chǎn)物。我們要糾正對基督教的偏見和誤解，即宗教是科學的死敵。即是在黑暗的中世紀，其實只有前五百年算得上是黑暗的，大多數(shù)時候，基督教會奉行的政策是“耶路撒冷的歸耶路撒冷，雅典的歸雅典”。
希臘科學在拜占庭帝國被抑制，到了天主教統(tǒng)治的歐洲促成了中世紀后半葉的第一次學術(shù)復興。這場學術(shù)復興成功實現(xiàn)了希臘文明與基督教文明的融合，為文藝復興和現(xiàn)代科學的最終誕生奠定了制度基礎(chǔ)和觀念基礎(chǔ)。
這個制度基礎(chǔ)就是大學。在此需要強調(diào)一下西方大學與中國的不同：歐洲大學自誕生起，就是一個自治機構(gòu)，并且在歐洲中世紀教權(quán)和王權(quán)并立的特殊歷史條件下，成長為歐洲第三大政治勢力。今天中國采用的罩袍式學位服就是從中世紀一直傳下來的，它的原型是教士服。當時，大學提供基督教世界普適的學問標準，以講授自由之藝為基礎(chǔ)，以自由辯論為主要教學方式。自由的探索是大學的法定特權(quán)，大學因此成為自由學術(shù)的制度保障。
而觀念基礎(chǔ)就是經(jīng)院哲學。經(jīng)院哲學為基督教教義提供理性論證和支持，用理性的方式對基督教教義進行論證，它是高度理性化了的神學，通過經(jīng)院哲學這個環(huán)節(jié)，希臘理性精神被基督世界所繼承。在經(jīng)院哲學與現(xiàn)代科學之間另有一個重要的歷史環(huán)節(jié)，這就是唯名論革命。唯名論極度強調(diào)上帝的全能和意志自由。每一個事物的存在完全是因為上帝的意志，不受自然法則的約束。因此有“上帝不可能創(chuàng)造共相，因為共相將限制他的全能”一說。這就構(gòu)成了歐洲思想的一個巨大困境，解決方案即現(xiàn)代性運動。
什么是現(xiàn)代性？至少有三個原則是公認的：第一，人類中心主義原則。人取代神成為萬物中心；第二，征服自然原則。通過運用理性和科學，以及基于現(xiàn)代科學的現(xiàn)代技術(shù)，征服和控制自然力，為人類謀利益；第三，社會契約原則。人類的個體是自由且平等的，社會只能由個體主義的個人根據(jù)社會契約進行組建。
三、對數(shù)理實驗科學和博物學有了重新的審視
如果說希臘（求真）科學是理性科學，那么現(xiàn)代科學（求力）就是數(shù)理實驗科學，二者的區(qū)別在于人與自然的相對地位的改變�，F(xiàn)代科學并不是希臘意義上的純粹科學，而是一開始就包含著實際運用的內(nèi)在可能性。實驗方法和大量使用數(shù)學是現(xiàn)代科學的重大特色。實驗科學的本質(zhì)是控制論科學，目標是控制自然。自然數(shù)學化運動是科學革命的一條主線，自然界逐漸被看成是一架數(shù)學的機器，通過數(shù)學的方式揭示自然的秘密，成為現(xiàn)代科學的主導方法論。一門科學使用數(shù)學的程度表明了這么學科科學化的程度。
希臘人的自由，實際上是知識論意義上的自由，你有知識，你就是自由的，你沒有知識，你就是不自由的。而基督教的自由是說意志自由，所謂意志，是人的一種自主的選擇能力。所謂意志自由就是，你本可以不做你曾經(jīng)做過的事情�！拔乙痢痢粒ㄔ趺丛趺矗背蔀楝F(xiàn)代生活的一個基本主題。在希臘時代，認識到理念的邏輯就是實現(xiàn)了自由，而現(xiàn)在，實現(xiàn)自己的意志才是實現(xiàn)了自由。
笛卡爾的“我思故我在”—“我懷疑”這件事是不能再懷疑了，而這個懷疑的動作就是“我思”。從“我思”的不可置疑可以解析出“我（在）”的不可置疑。這就是赤裸裸的人類中心主義。培根有一句名言：知識就是力量。他認為“希臘學術(shù)都是無聊老人對無知青年的對話”。他強調(diào)，認識自然的目的就是為了改造自然，而科學知識就來源于對自然的干預和拷問。培根所說的科學不是單純的觀察，不是坐在一邊靜默旁觀，而是把事物抓起來，放到人為環(huán)境下，按照人的意志和目的，反復拷問。以拷問的方式對待自然，成為現(xiàn)代科學的一個基本態(tài)度。
博物學（自然志）是與自然哲學相對的知識類型，著眼于對個別事物的具體描述，不追究事物背后的原因。整個西方博物學都是如下兩個傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物：一個是百科全書式的寫作傳統(tǒng)，一個是觀察、記錄和描述自然的傳統(tǒng)。前一傳統(tǒng)是文人傳統(tǒng)，后一傳統(tǒng)或出自純粹的知識興趣，或出自醫(yī)學上的實用訴求。進化論是西方博物學傳統(tǒng)孕育出的最偉大的科學理論。
在博物學作為科學的意義上，中國古代有科學。中國古代哲學傳統(tǒng)較弱，但有強大的史志傳統(tǒng)。例如，中國古代所有的數(shù)學典籍都是某種“算題志”。以現(xiàn)代科學的眼光看，中國傳統(tǒng)天文學有價值的部分也是其觀測和記錄，即博物學部分。中國古代自然現(xiàn)象記錄的五大特點：系列長、連續(xù)性好、地域廣闊、內(nèi)容多樣、相關(guān)性綜合性強。這五大特點恰當?shù)卣f明了中國自然知識的博物學特征，以及中國博物學的優(yōu)長之處。
一百年來，本著我們一向熟悉的實用態(tài)度來學習西方的科學，中國的科學也取得了巨大的成就，基本實現(xiàn)了“科學救國”的理想。在今天，我們追問和思考“什么是科學”的問題，有三方面重要意義。首先，驅(qū)使我們發(fā)展科學的仍然是富國強兵、民族振興這樣的功利主義動機，對真理的追求、對未知的好奇、以求知為樂趣的自由心態(tài)遠遠沒有被充分激活。其次，盛行于20世紀中國社會的科學主義意識形態(tài)，以及當下愈演愈烈的環(huán)境危機，恰恰反映了中國人對現(xiàn)代科學的本質(zhì)和來源缺乏基本的反思。最后，正確評價中國傳統(tǒng)文化事關(guān)中華文化的未來走向和復興大業(yè)。正如作者所說：中國人在解決了落后挨打、貧窮挨餓的急難之后，要復興中華文化，成為引領(lǐng)人類文明之未來的力量。在這個新的形勢下，仍然用實用的態(tài)度來對待科學和科學家，就無法真正完成這個新的歷史使命。今天，我們的科學事業(yè)面臨基礎(chǔ)科學薄弱、原始創(chuàng)新乏力這樣的嚴峻挑戰(zhàn)。如果不能深入思考科學的本性、科學的本源，我們的科技政策和科研管理就可能違背科學的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，人為制造發(fā)展的障礙。這正是本書寫作的深層動機。
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