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      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

      時(shí)間:2023-02-11 14:12:47 讀后感 我要投稿

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15篇

        當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,以下是小編精心整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15篇

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1

        “書是良藥,可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀,我得到了不少啟發(fā)。

        首先是閱讀方法方面。在此之前,課外的讀物大多是小說,而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄,一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前:“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁,都是些枯燥、艱澀難懂的詞,很讓人抵觸。

        在開始的幾章中,經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,我漸漸地找到了方法:每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意,因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,圈畫下來,排列在一起,就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖,可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,讓我理清文章思路,加深對(duì)內(nèi)容的理解。

        再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌,深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里,我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

        《差序格局》中提到了自我主義,以己為中心,向外擴(kuò)大的圈子就是我們的.人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容,它的界限并不是很清楚,親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的,真可謂是一語破的。

        《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中,真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn),才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則,人們一代代的遵守著。

        這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的,而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面,這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐,不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系,費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

        讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階,但只要一步一個(gè)腳印地走,頂峰之處再首來時(shí)路,我們的成就感與滿足感是無法比擬的,那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨:讀書是一件幸福的事!

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感2

        前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久,說讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。

        就我的成長(zhǎng),說來也是奇怪,也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成,而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆,父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn),造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我,似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后,就只接受自己喜歡的東西,所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。

        開始讀鄉(xiāng)土,開始理解鄉(xiāng)土。

        從最開始的差序格局開始,大概說,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋,而每個(gè)人都會(huì)被影響,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來說,每個(gè)人都是很清楚的,幾根稻草一束,幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子,如果帶家人去旅行,西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,中國(guó)就沒這么明顯。

        男女有別,F(xiàn)在年輕人來說,男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì),男女是有差別的。讀后感·因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì),或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中,大家更多的是熟悉和習(xí)慣,不希望有著沖突的'發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配,比如說男主外,女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的,男女有著求同的需求,但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力,會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。

        長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們沒有成年的界限,年長(zhǎng)者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情,長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中,年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。

        無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中,訴訟是違背了本土的倫理道德了,是羞人的。所以,大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中,無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。

        從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中,大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯,喝酒都是自發(fā)的,但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中,我們利用計(jì)劃,理性的規(guī)劃者自己的人生。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感3

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年,但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義,是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,書里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

        我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的,我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想:

        一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明,中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴之上,所以我們和許有外國(guó)、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子,我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情,我們門會(huì)較抗拒,中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié),這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。

        二是“熟人社會(huì)”,由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng),從而著成了一個(gè)生于斯,長(zhǎng)于斯的社會(huì)。

        鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里,周圍的人都是熟悉的,沒有陌生人的,大家都依靠著同一塊土地生活,彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

        就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的`地方關(guān)系越緊密;越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn),因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量,工作開綠燈;不屬于自已人的,便什么事都很難有真正意義展開和作為。

        三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織,弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間:夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸,夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定,男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定,所以中國(guó)人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系,即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

        以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國(guó)》主要的感受,。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書除了增切我們看問題的深度,也讓我們更清醒的認(rèn)識(shí)在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時(shí),也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題,

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4

        當(dāng)我看到這本書的書名時(shí),第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女,費(fèi)孝通先生寫的這本書,值得我們?nèi)プx。

        文章開篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼,從褒義上來講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。

        中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地,自古以來,農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的.無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。

        在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以,在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問題的必讀書目。

        回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,還原出來的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向!

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感5

        這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,剛開始閱讀大多是小說,慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心,便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國(guó),應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,內(nèi)容篇幅不長(zhǎng),而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難,所以前面有未理解的,也不會(huì)太影響后面的閱讀,對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,雖然不知這些知識(shí)有什么用處,但是,收獲知識(shí)這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容,講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比,著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,家庭,男女之差,道德,法律,權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點(diǎn)久了,現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),肯定是讓我印象最深的,也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,這個(gè)文中給的`詮釋語言較為學(xué)術(shù),依我理解,就是相較現(xiàn)代社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,文中給的一個(gè)比喻很形象,每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別,西方注重的是團(tuán)體的概念,比如他們的家庭,黨派,國(guó)家,都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國(guó),家的概念是如此模糊,有時(shí)指父母子女,有時(shí)加上直系親屬,有時(shí)還要加上旁系親屬,這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見一斑。這個(gè)不確定性,很多也是差序格局導(dǎo)致,因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛,當(dāng)然是先血緣近的,后面紅樓夢(mèng)中家族沒落,大觀園里面的表親這些都不得不離開。

        這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,跟個(gè)人處境很有關(guān)系,很簡(jiǎn)單,丟在水里面的石頭大,波紋多,能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣,對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,長(zhǎng)老權(quán)利,即聽從長(zhǎng)輩的命令;橫暴權(quán)利,即沖突壓迫時(shí)的;同意權(quán)利,就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó),其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子。對(duì)這本書理解很淺陋,上述殘存記憶,再讀起來定會(huì)不知所言。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感6

        人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂,或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。

        像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠,會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱恕_@是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

        其二,在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分:“私”!八健钡暮x,除自私之外,更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利,卻損傷社會(huì)利益的事,在這種思維模式之下,也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問題,無人擁有的公共產(chǎn)物,這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。

        其三,在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日,雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中,依舊存在不少?gòu)倪^去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定,在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí),便發(fā)生了矛盾與沖突。于是,擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

        那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言,所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的.后續(xù)。也就是說,鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。

        而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性,他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話,便也只能依靠人們最為熟悉的方法:教化了吧。但教化的手段,在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

        我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上,前文所述的問題終有一日會(huì)被解決,我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感7

        我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí),而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí),那是另一個(gè)問題。

        教師的職能是什么呢?韓愈在《師說》中明確了教師的職責(zé):“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!比缓,他又說:“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也!蹦敲矗暗馈笔鞘裁?

        古人學(xué)問,分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué),向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問。由此可知,所謂的“道”,當(dāng)具體指“窮理正心,修己治人”,或是,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”中的“道”——也就是說,真正的`老師,所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。

        所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容:傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中,受業(yè)屬于知識(shí)和技能,解惑屬于過程和方法,傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀。

        單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的,更何況還要解惑。疑惑來源于哪?學(xué)生對(duì)于書本知識(shí)的疑惑很少,因?yàn)樗麄儗?duì)于課本知識(shí)的要求很低,僅僅是了解大概意思,從不去深究課本之后的深層含義。但是他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中還是會(huì)有很多疑惑。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對(duì)萬物的好奇,而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。

        那么,童子之師,到底算不算老師呢?

        答案是,不算。

        作為青年教師的我,面對(duì)班上大部分學(xué)生時(shí),總會(huì)有一種害怕的心態(tài),怕他們課上會(huì)問到一些我不能回答的問題。于情理來講,我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑,但我做不到。于自身來說,我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足,沒有辦法就解決這些問題。所以,我對(duì)于教師、課堂的敬畏感就會(huì)更重,這也是我無法做到創(chuàng)新課堂,完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感,是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理,我相信這就是教師與眾不同的地方吧。

        從童子之師到真正的師者,是每個(gè)教師的追求。希望我每一階段的成長(zhǎng),會(huì)有更多的學(xué)生見證。我們一同學(xué)習(xí),一同進(jìn)步!

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感8

        這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目,而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢(mèng)》,是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品,于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名,還以為是寫中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集,后來才知道是學(xué)術(shù)作品。

        說實(shí)話,這本書對(duì)我來說,讀起來是困難的,不是說理解上有多困難,而是讀起來,能夠全身心的投入,拋去一切雜念來讀,實(shí)在太不容易了?赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因,又是社會(huì)學(xué)的書籍,涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題,給我的感覺總是把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化,把復(fù)雜問題高難度化,讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。

        前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來稍微好一些,有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味,也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘泥l(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題,后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問題,越讀越覺得晦澀,也不太提的起興趣。

        可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類的書籍,更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠,所以沒有特別大的`收獲和感悟。不過,作為教育類的研究生,我不得不考慮,這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義,作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的,但是讓高中生來閱讀這本作品,老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù),是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問題,能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類作品,學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問題。

        這本書中提到了很多次云南,也提到了很多次云南的呈貢,就是我現(xiàn)在生活的地方,有熟悉感,有陌生感,作者筆下的鄉(xiāng)村,和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村,有本質(zhì)上的相同,也有形式上的不同。因?yàn)闀械恼撐募八婕暗恼{(diào)查大多在五十年代左右,距離現(xiàn)在過去了太多個(gè)日新月異的年頭,不過,作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè),鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來,得到了實(shí)現(xiàn),說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的,同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

        寫不出什么有質(zhì)量的書評(píng),因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書,可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀,才能了解鄉(xiāng)土中國(guó),而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感9

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年,我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化,有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村,還是頗具新鮮感的。

        開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁!巴痢辈粦(yīng)該是貶義詞,中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的,是由于中國(guó)幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國(guó),鄉(xiāng)下人離不開泥土,土地孕育了世世代代的人,是鄉(xiāng)下人的命根,所以沾染土氣是難免的!坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳,不知所措,成里人認(rèn)為他“愚”,城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂,鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”,文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致,農(nóng)村圈子小,是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作,一個(gè)神情,一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚,文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈,不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是,“土”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

        先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu),就如一個(gè)石頭丟入水中,掀起一層層漣漪,以己為中心,人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去,遠(yuǎn)處的波紋淺,關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大,到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說中國(guó)人是“私”的`,缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見解獨(dú)到,比喻生動(dòng),一針見血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問題。

        書中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問題,如男女有別,長(zhǎng)老秩序,禮治秩序等,我就不一一贅述了,大家有興趣可以自己去了解,一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。

        其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在,但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土,水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花,我嫌麻煩,花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花,是這盆土,走到哪看到這一盆土,都會(huì)覺得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧,鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土,中國(guó)不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)!

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感10

        在近期的語文學(xué)習(xí)中,我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書的閱讀。在老師的指引下,我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖,更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成,它代表著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì),同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫照。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物,是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來描摹中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個(gè)章節(jié),每一個(gè)段落,每一個(gè)文字,都流露著作者最真摯的情感,也抒發(fā)了對(duì)理想中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望。換言之,中國(guó)社會(huì)學(xué)有今天之繁盛,是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的'成果。

        在這本書中,作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解,從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答,深入鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系,將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味,不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì),這是他畢生的學(xué)術(shù)追求,將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們參與到中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。

        “經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家,但是從他富于變化的語言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證,切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值,而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的永恒魅力之所在。

        當(dāng)今時(shí)代,社會(huì)正處在不斷地發(fā)展變化之中,中國(guó)在不斷得到書寫。有誰可以否認(rèn),數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢?這又恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的另一價(jià)值所在。

        “我是你的一片綠葉,我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則,更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲!

        憶鄉(xiāng)土,憶中國(guó),憶文明之魂!讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美好的明天!

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感11

        剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書,我是抵觸的,覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目,在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下,我慢慢靠近它,漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。

        它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例,如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好,被夸聰明,但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí),卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān),鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

        它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活!安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,想想自己的生活,的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

        它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子!皬膫(gè)人說,這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅,寄寓于此的這一陣子,久暫相差不遠(yuǎn),但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的.規(guī)律……只此一家,別無分店!保耙粋(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉,一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過!薄鼈兗て鹞覍(duì)此書的閱讀興趣,同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

        “我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法,和盤托出在青年人的面前,那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí),而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍!蓖ㄟ^此書我也了解到,作者費(fèi)孝通先生,原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者,著實(shí)令我敬佩不已。

        在這本書中,還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下,鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,讓我收獲了很多,在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感12

        讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面,以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候,一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,五月天搶收,人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

        中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó),從女媧用泥土造人的神話故事開始,土就是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。

        “鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。神之盤中餐,粒粒皆辛苦!边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。

        土地真的好神奇,你播種它,它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它,它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢。空氣是清新的,陽光是明媚的,水是山底泉水,清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹、梨樹,核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時(shí)候,買點(diǎn)兒糖塊兒,穿點(diǎn)兒新衣服,吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素,讓人清心。

        現(xiàn)在的城里人,他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作,又何以供給他們糧食?這些所謂的城里人又何以為生呢?城里人笑鄉(xiāng)里人,但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎?

        我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,“土”確實(shí)是他們的名根子,是他們活下去的.出路,而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

        不管時(shí)光怎樣變遷,社會(huì)如何飛速發(fā)展,土地依然是大自然賜予人類的寶物,是我們生命的根基。

        希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,人們美好生活后莫忘身后故土,那才是我們生命之根。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感13

        很早便聽說了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這本書主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征,涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢?值得注意的是,這本書初次出版于1948年,正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過程中,同時(shí)有越來越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異,并進(jìn)行對(duì)比和解讀。

        “從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!币苍S我們現(xiàn)在生活在城市,但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過,因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書中所說,“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來說就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小,村子里的人祖輩都生活在一處,彼此間很熟悉,甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的'孩子,每次回老家見到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過語言流傳下來,并不需要依附于文字。由此可見,鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性,我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜,那便是膚淺了。

        其實(shí)一直以來有個(gè)問題困擾著我,為何我們的文化與西方文化相差如此之大?不敢說我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案,但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的,所以世世代代居住在同一片土地上,祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚,所以“面子”就顯得很重要,也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢,不僅要及時(shí)歸還,還要再多送對(duì)方些東西以示感謝,否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好,亦或是道德準(zhǔn)則也好,可以說都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求,每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說,社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感14

        初看此書,我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛這土地》,詩(shī)中的一句話尤為深刻:為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。

        書的開頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來的美國(guó)朋友,他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植,而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的,中國(guó)自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國(guó)家,我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子!蔽覀兡_踏實(shí)地,我們熱愛這土地,我們珍惜這份與生俱來的土氣。

        當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國(guó),他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí),我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知,潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動(dòng)有很多,有人說這是迷信的做法,但是在我看來,這也算是內(nèi)心的一份信仰,對(duì)神明的敬重源于先人,源于環(huán)境的耳濡目染,這份敬重一代一代相傳下來,慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣,讓我覺得自己是其中的一份子,自然、不做作。

        “鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的.可靠性!鄙鐣(huì)競(jìng)爭(zhēng)沒那么激烈的那時(shí),人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計(jì)與心機(jī),單純的,就是心里油然而生的相信而已,這便是“土氣”的一種特色,實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

        像書中的一句話說的那樣:只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的,這是我們賴以生存的土地,久而久之我們便有了一份“土氣”,無需覺得丟臉,這本身就不是一件丟臉的事,我們?cè)搼c幸,這是我們的家的標(biāo)簽,是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道,落葉尚要?dú)w根,人也是一樣的,倘若忘了根在哪里,要如何回家?

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15

        這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品,共有14篇文章構(gòu)成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述,并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

        讀完這本書,我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的`不斷發(fā)展,社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化,對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展,都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索。

        該書主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化,對(duì)于這本書的學(xué)習(xí),不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),更加是通過這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時(shí)要做到溫故而知新。

        受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今,我們還是一個(gè)熟人社會(huì),人情社會(huì),我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

        但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

        “以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

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